Реферат: Социокультурная динамика межпоколенных взаимодействий 
Укоренившееся
уважение к старым людям связано и с особенностями эволюции семьи у славян. В
Древней Руси, а позже в России очень долго сохранялись многопоколенные семьи.
Это способствовало сохранению иерархических отношений, при которых старшие
оказывались доминирующей фигурой над домочадцами. Отец семейства был главой
семьи, и сохранял обычаи и традиции своих предков, что приносило ему уважение и
создавало, установку на повиновение ему. Глава семьи, большак в вопросах
обрядности и религиозной идеологии воспринимался остальными членами как
последняя инстанция. Младшие члены семьи проявляли чуткость и отзывчивость к
старикам, это обуславливалось особенностями реализуемой ими социализирующей
роли. Обычно старики, больше чем кто-либо из окружения родственников,
удовлетворяли духовные потребности детей: рассказывали им сказки, притчи,
мифологические предания. Они заботились о детях, выполняя каждодневную работу
по дому, поощряли активность детей в процессе их вхождения в жизнь окружающих
взрослых, практически не прибегая к наказаниям.
А.А. Коринфский
отмечает: «Старики являются на Руси хранителями всевозможных заветов былого -
минувшего. Они же – и памятливые сказатели всех сказаний. Многие из этих
последних давным-давно вымерли бы, если бы не собиратели, подслушавшие их из
уст, отходивших на вечный покой патриархов. «Песни не знает - не молод, сказки
не расскажет – не старик»[18]
В крестьянской семье на Руси основной гарантией обеспеченной старости являлось
наличие детей, прежде всего мужского пола («Сына корми – себе пригодится; дочь
корми – людям снадобится» - советовала русская пословица).[19]
Поэтому бобыль, бобылка были обречены на нищую старость. В старообрядческих общинах
молодежь говорила обо всем старшем поколении, включая собственных родителей
«отцы». Символами «дед» и «бабка» лишь в самое позднее время изредка называли
стариков родственников. Старообрядчество констатировало преклонение перед
старостью.
В основе
отношения к старикам существовало несколько моделей старости, укорененных в
нравственном миропонимании русского народа: Модель старца -пустынника, старца
-странника, старика – руководителя общины.[20] В основе
модели старца – пустынника лежит образ мудрого старика, дистанцированного от
сиюминутных треволнений, сконцентрировавшегося на главных, непреходящих
ценностях, дающего советы. Модель старца – странника характеризует склонность к
физическому и духовному странничеству. Обязательные составляющие образа
«старца- странника» были физическая или социальная ущербность, как знаки его
старческого статуса. Н. Бердяев отмечает, что странничество составляет сущностную
черту русского характера. Модель старика- руководителя общины фиксирует
доминирующую фигуру патриарха, как в социальном пространстве общины, так и во
внутрисемейных отношениях.
Преемственность поколений не всегда идет по восходящей линии. Вопреки устоявшемуся
мнению о гармонии отношений между поколениями в традиционной русской общине, их
отношения характеризовались довольно сильной напряженностью, а иногда переходили
в откровенный конфликт. Особенно ярко это проявлялось во время праздников. В
период святок, например, юноши нередко нападали на взрослых, причем их агрессия
носила характер жестокости. Самой излюбленной шалостью деревенской молодежи следует
признать заваливание ворот и дверей изб всяким деревенским хламом, дровами,
бревнами, сохами и проч. Взявшись за это дело целой гурьбой, озорники так
завалят выходы из изб, что утром все хозяева очутятся все в плену.
Есть интересные
сведения о доминировании молодежи в русской традиционной культуре, в частности
при решении важных «мирских» дел. Например, в середине Х1Х в. молодые крестьяне
более решительно боролись за общекрестьянские интересы. Вес, который имела
молодежь в традиционной общине, объясняется, по-видимому, военизированным
характером русского государства, в котором верховная власть всегда опиралась,
прежде всего, на армию, состоявшую из молодежи. Если сказать иначе, то власть
издавна старалась вырвать молодежь из-под влияния традиционного сектора,
привлечь на свою сторону и с помощью этой военной молодежи воздействовать на
народные массы. Исторические данные свидетельствуют о том, что молодежь,
призванная на военную службу, игнорировала традиционные нормы поведения,
предписывающие подчинение старшим. Нарушение естественных механизмов передачи
социальной информации от старших к младшим на уровне всего российского
общества, при котором младшие игнорировали волю старших, отчетливо
фиксировалось крупнейшими писателями этого периода. Ф. Достоевский констатирует
отсутствие в обществе гармонии между поколениями, при которой старшие должны
доминировать над младшими.
В результате городская культура попала под мощное влияние
революционной интеллигенции. В городской культуре данного времени доминировали
молодежные ценности. Молодежь впитывала с образованием западные культурные
ценности и начинала свысока смотреть на ту культуру, носителями которой
являлось старшее поколение.
В социологической литературе имеются два полюса трактовки
межпоколенных отношений.
1)В современном обществе существует большая разница между
поколениями и этот доходящий до противоположности разрыв увеличивается.
2)Представления о росте межпоколенных различий иллюзорны.
Ничего нового в этом отношении не произошло.
Встречается также точка зрения, согласно которой подобные
взгляды на взаимоотношения поколений существует лишь в спекулятивных глобальных
теориях. Данную точку зрения опровергают эмпирические исследования, которые
показывают, что межпоколенные отношения являются отношениями «селективной
преемственности».
История свидетельствует о существовании проблемы борьбы за
власть между старыми и молодыми, принадлежащими к господствующему классу.
Старые владели опытом, знанием, памятью, а молодые обладали силой, здоровьем и
хорошими адаптационными способностями. Так в традиционных обществах место
каждого человека было определено с момента рождения, а также были определены и
неизменяемы способы взаимосвязи поколений и передачи опыта. Иная картина
наблюдается в современном динамичном обществе, которое постоянно ставит перед
каждым новым поколением новые проблемы и задачи самоутверждения и выбора путей
своего развития. В таком обществе опыт предыдущих поколений не может полностью
отвечать задачам настоящего и будущего. Меняются механизмы трансляции опыта, в
результате формируется «образ» каждого поколения.
В классической культуре России проблема смены поколений,
проблема отцов и детей была проклятьем, тяготеющим над теми и другими,
доходящим до отцеубийства - как у Достоевского. В европейской литературе такого
безумного противостояния не было. Конфликты конечно были, то есть каждое новое
историческое поколение, как и «положено» ему, начинало новый этап жизни
общества, говорили что-то новое, формировали и формулировали какие-то новые
ценности, но не было этого страшного, когда отцы «вырубались» детьми. В. Кантор
говорит, что это происходило потому, что каждое новое поколение России получало
своего европейского бога, отношение к которому было как к языческому идолу.
Сначала были гегельянцы, потом шеллингианцы, Маркс, Мах, Фрейд. И каждое новое
поколение воспринимало новую идеологию как откровение, единственную истину,
поэтому, естественно, предшествующее поколение оказывалось не только
естественно-биологическим соперником в пространстве жизни, но и идеологическим
противником. Гамлет мстит за отца, а Дмитрий Карамазов - отца – убивает. По
мнению В. Кантора, проблема поколений, достаточно спокойная, взрывающаяся лишь
в периоды катаклизмов - например, в Европе 60-х годов, в России всегда в
состоянии готовности к взрыву.[21]
Конфликтность поколений снимает христианство, которое
начинается с осмысления того, что Христос пришел выполнять заветы Отца. «Я не
против Отца, я пришел восстановить Законы Пророков…». В христианской культуре
появляется преемственность поколений, каждое из которых, создавая новое,
учитывает, трансформируя, конечно, старое. Достоевский пишет, что только
христианизация может стать России защитой от всех бед.
Особо остро конфликт поколений проявляется в 20-е годы ХХ
века. Молодое поколение отвергает ценностные идеалы прошлого и
противопоставляет свою картину мира общепринятой.
Очень важным представляется рассмотреть межпоколенные
взаимоотношения в семье, которым очень много места уделено во второй главе
данной работы Семья очень важна как для молодого поколения так и для поколения
пожилых. Она является основным элементом в системе взаимоотношений между
поколениями. Семья в течении всей жизни человека является для него первой и
последней опорой- «стартовой площадкой» на раннем этапе жизни и «последним
прибежищем» в позднем возрасте.[22]
Семья выполняет ряд важных социальных функций таких как:
-воспитательная (социализация молодого поколения),
-функция духовного общения,
-социально-статусная (предоставляет определенный
социальный статус членам семьи),
- досуговая (взаимообогащение интересов),
- эмоциональная(получение психологической защиты, эмоциональной
поддержки).
В настоящее время происходят сильные изменения в
экономической жизни страны, старшее поколение полностью отдает себя работе,
пытаясь выжить в наше нелегкое время. В связи с этим встает такая важная
проблема, как снижение воспитательной функции семьи. Конечно, хорошо, когда
детьми занимаются бабушки и дедушки. Помощь, оказываемая старшими молодым
членам семьи весьма многообразна. Чаще всего она выражается в уходе за
малолетними внуками и правнуками. Значение этой помощи трудно переоценить.
Здесь и преимущество индивидуального обучения, и ценность тесного общения с ребенком
в первые годы жизни, и большая гарантия предохранения его от заболеваний, столь
частых в детских дошкольных учреждениях. Но при совместном проживании молодого
и старшего поколения часто возникает не понимание друг друга. Причинами отсутствия
взаимопонимания становятся объективная разница, связанная с новыми социальными
условиями, разногласия во взглядах на жизнь, не совпадение ценностей и психологические
особенности пожилых и молодых людей. Молодое поколение растождествляется с
дедами и как носителями идей прошлого, и как авторитетами в семье, ориентирами
в жизни. Это ведет к напряжению в институте семьи, с которым себя все - таки
отождествляет подавляющее большинство старшего поколения. Можно лишь пожелать,
чтобы в каждой семье «конфликт поколений» решался на основе чудесного сплава
любви к детям и уважении к старости. Но, к сожалению, это часто бывает совсем
не так. Существуют сведения о домашнем насилии над пожилыми людьми в разных
формах: физическом, эмоциональном и экономическом. Вместо неудовлетворенной
потребности общения, заботы, старшее поколение испытывает желание оградиться от
конфликтных взаимоотношений со своим потомством. И в большинстве случаев желает
жить раздельно со своими родственниками.
Подведем итоги данного параграфа.
В разные исторические периоды отношение к старости было
неодинаково. Это обусловлено разной ролью правового начала, разной степенью
развития институтов демократии, спецификой культурных традиций, историческими
прецедентами. Существование различных моделей отношения к старым людям в разные
исторические периоды, у разных народов не исключает восприятие старика как
иного, другого со всей амбивалентностью, которую содержит это понятие: он
одновременно и недочеловек, и сверх человек, и идол, и ненужная изношенная
вещь. В общественном сознании старики, либо возвеличивались до роли святых,
либо деградировали до изгоев, сливаясь с нищими, убогими, бесполезными.
В традиционных обществах место каждого человека было
определено с момента рождения, способы взаимосвязи поколений, передачи опыта
определены и неизменны. Существует две основополагающие точки зрения на взаимоотношения
поколений:
1) в современном обществе существует большая разница между
поколениями и этот разрыв увеличивается;
2) представление о росте межпоколенных различий иллюзорны.
Ничего нового в этом отношении не произошло.
В последние годы развития российского общества мы имеем
дело с трансформацией отношений молодого поколения к старшему из традиционно
почтительного в нетрадиционное, осуждающее, порицающее, отвергающее, в лучшем
случае, абсолютно безразличное. Наблюдаются существенные различия в ценностных
ориентациях пожилого и молодого поколений, которые влияют на их взаимоотношения
в семье. Для любого общества на всех этапах развития характерно так называемое
противоречие «отцов и детей». Его смело можно отнести к вечным. В современной
культуре присутствует, ярко выраженный слой инноваций, которые постоянно
взламывают и перестраивают культурную традицию, затрудняя тем самым процессы
социализации и адаптации человека к постоянно меняющимся условиям и требованиям
жизни. Усложнение социокультурной реальности сопровождается ломкой традиций и
норм. И проблема эта не биологическая, а социокультурная. Это проблема изменения
способов и типов преемственности, культурно – исторический смысл, которых
высвечивается отношением к традиции – отказом от преемственности, уничтожением
традиции, а значит и разрушением культуры. Культура, может развиться лишь
опираясь на традиции. Смена типов преемственности, отношения к традиции вовсе
не связана с отрицанием собственной истории, она предполагает выработку идеала
и поиск адекватных ему средств жизнедеятельности.
Проблема старения представляет собой совершенно новый
социальный феномен, с которым человечество столкнулось лишь в ХХ веке, особенно
в последние его десятилетия. Старость как феномен социальной жизни долгое время
находился ниже порога социальных интересов. С увеличением продолжительности
жизни пришло осознание старости. Возникла необходимость в социальном анализе
старения.
Существуют различные подходы:
1.Онтологическая реальность, в ее
основе находятся закономерности определенной фазы онтогенеза, набор процессов,
связанных с физиологическими изменениями в организме, социальной адаптацией к
новому статусу и ролевым ожиданиям.
2.Старость анализируется как социокультурный
феномен. Включает в себя определение социально-возрастных границ, влияние
социально-политических факторов на развитие геронтологических традиций, анализ
ценностно-этических норм в отношении к старым людям, системы возрастного
символизма, связанной с особенностями социальной структуры общества.
Феномен старения интересовал людей
с незапамятных времен. Суждения о старости и смерти встречаются у многих
мыслителей прошлого. Цицерон размышляя о причинах пессимистических взглядов на
старость, говорил: «Когда я думаю о старости, я вижу четыре причины, из-за
которых мы по привычке считаем ее несчастным периодом нашей жизни: она
отстраняет нас от активной жизни, ослабляет наши физиологические силы, лишает
нас чувственных удовольствий и приближает смерть».24 Мысли
Цицерона, высказанные свыше две тысячи лет назад по поводу причин негативной
оценки старости, выдержали испытание временем лучше, чем его похвала старости.
В истории развития человечества
длительное время старость рассматривалась как симптом и выражение отмирания,
затухания всех жизненных процессов. Старость представлялась в неразрывной связи
со смертью как начало конца, неспособное дать человеку позитивную силу.25
С увеличением продолжительности жизни, возрастанием исследований по геронтологии,
социологии и психологии пришло осознание старости не просто как органического
умирания, а как новой длительной жизни, полной драматических противоречий.
За начало старости в геронтологии
принят возраст 65 лет. Старость является не статичным состоянием, а динамичным
процессом. Она связана со специфичными изменениями условий жизни, многие из
которых, к сожалению, имеют негативную окраску. К ним принадлежат изменения
физических возможностей, утрата общественного положения, связанного с
выполнявшейся работой, изменение функции в семье, смерть или угроза утраты,
близких людей, ухудшение экономических условий жизни, необходимость приспосабливаться
к быстрым культурным и бытовым изменениям. Существуют, разумеется, и позитивные
стороны изменения жизненной ситуации: наличие большого количества свободного
времени, возможность свободно заниматься любимым делом, посвящать себя
развлечениям и хобби, освобождение от необходимости общественного соперничества
и борьбы за свое положение.
Старому человеку приходится радикально перестраивать свою
жизнь: изменять свой образ жизни, стереотип поведения, принимать на себя новую
социальную роль, правильно реагировать на требования окружения, изменять свое
самовосприятие. Новое видение самого себя может побудить к перестройке субъективной
картины мира. Если человек чувствует себя беспомощным, бесполезным и слабым, то
окружение превращается для него в арену действия враждебных сил, источник
угрозы и страха. Эти представления значительно обусловлены культурологически.
Так как в нашем обществе старым человек вынужден стать в момент окончания
профессиональной деятельности, то в нашей культуре очень большое значение
приобретает умение найти ей замену либо продолжать ее в целях сохранения
активности и чувства общественной пользы. Однако в силу некоторых причин
(физиологические проявления старости, стереотипы в сознании окружающих и
сложные условия экономической ситуации в России) возможностей проявить себя в
этой сфере деятельности для пожилых людей становится все меньше. Поскольку
перемены на рынке труда, рост безработицы изменяет требования к качеству
рабочей силы. Повышение спроса со стороны работодателей на квалифицированные
кадры изменяет состав безработных в зависимости от уровня образования.
Революция в сфере образования, которая предполагает всеобщее и углубленное
обучение молодежи, дает в результате новые поколения работников в
интеллектуальном смысле выше прежних поколений. Этот фактор тяжело влияет на
положение пожилых людей в сфере производства. Бурный прогресс науки и техники,
когда качественные перевороты происходят в сроки, более короткие, чем жизнь
одного поколения, неимоверное ускорение темпов всей социализации на первый план
выдвигают такие качества личности, как восприимчивость к новому, энергичность,
творческая мощь, физическая выносливость и т.д., что более свойственно молодым
людям. Погоня за максимальной прибылью становится целью всех начинаний и
решений деловых людей, а такая «идеология» заставляет расставаться с
работником, которого уже достаточно использовали. Появляется неприязнь к старым
людям которая укрепляется под влиянием радикальных и быстрых преобразований в
области технологии производства, за которым пожилым людям трудно поспевать.
Социальный регресс становится уделом стариков, это делает старость обесцененным
периодом жизни.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12
|
|
