Реферат: Психология 
Психологическая мысль эпохи эллинизма исторически связана с возникновением и
последующим быстрым распадом крупнейшей мировой монархии (IV век до н. э.)
македонского царя Александра. Возникает синтез элементов культур Греции и стран
Ближнего Востока, характерный для колониальной державы. Изменяется положение
личности в обществе. Свободная личность грека утрачивала связи со своим родным
городом, его стабильной социальной средой. Он оказывался перед лицом
непредсказуемых перемен, дарованных свободой выбора. Со всё большей остротой он
ощущал зыбкость своего существования в изменившемся "свободном" мире.
Эти сдвиги в самовосприятии личности наложили отпечаток на представления о
душевной жизни. Вера в интеллектуальные достижения прежней эпохи, в могущество
разума начали ставится под сомнение. Возникает скептицизм, воздержание от
суждений, касающихся окружающего мира, по причине их недоказуемости,
относительности, зависимости от обычаев и т.п. Отказ от поисков истины позволял
обрести душевный покой, достичь состояния атараксии (от греческого слова,
означавшего отсутствие волнений). Под мудростью понималось отрешение от
потрясений внешнего мира, попытка сохранить свою индивидуальность. Люди
испытывали потребность в том, чтобы устоять перед превратностями жизни с её драматическими
поворотами, лишающими душевного равновесия.
Стоики ("стоя" - портик в Афинских храмах) объявили вредными любые
аффекты, усматривая в них порчу разума. По их мнению удовольствие и страдание -
ложные суждения о настоящем, желание и страх - ложные суждения о будущем.
Только разум, свободный от любых эмоциональных потрясений, способен правильно
руководить поведением. Именно это позволяет человеку выполнять своё
предназначение, свой долг.
С этической ориентации на поиски счастья и искусства жить, но на других
космологических началах сложилась школа безмятежности духа Эпикура, который
отошёл от версии Демокрита о "жёсткой" причинности, царящей во всём,
что совершается в мире (и, стало быть, в душе). Эпикур допускал
самопроизвольность, спонтанность изменений, их случайный характер. Запечатлев
ощущение непредсказуемости того, что может произойти с человеком в потоке
событий, делающих существование непрочным, эпикурейцы закладывали в природу
вещей возможность самопроизвольных отклонений и тем самым непредсказуемость
поступков, свободу выбора. Они подчёркивали индивидуализацию личности как
величины, способной действовать самостоятельно, избавившись от страха перед
уготованным свыше. "Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы
есть, то смерти ещё нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет".
Искусство жить в водовороте событий связано с избавлением от страхов перед
загробным наказанием и потусторонними силами, ибо в мире нет ничего, кроме
атомов и пустоты.
Одновременно с построениями этих научных школ проводились важные исследования в
медико-биологических областях знания. Врачи Александрийского научного центра
Герофил и Эразистрат установили анатомо-физиологические различия между
чувствительными нервами, идущими от органов чувств (глаза, уши, кожа и др.) к
мозгу и двигательными волокнами, идущими от мозга к мышцам. Открытие было
забыто, но через две с лишним тысячи лет вновь установлено и легло в основу
важнейшего для психологии учения о рефлексах.
Позже древнеримский врач Гален (II век н. э.) в труде "О частях
человеческого тела), описал зависимость жизнедеятельности целостного организма
от нервной системы. В те времена запрещались анатомические исследования, но
Гален, врачующий гладиаторов, наблюдавший открытые раны головного мозга, считал
его производителем и хранителем разума. Гален развивал, вслед за Гиппократом,
учение о темпераментах. Он утверждал, что первичными при аффектах являются
изменение в организме ("кипение крови"), субъективные, душевные
переживания (например, гнев), вторичны.
Без эмпирической ткани психологической мысли античности не могли появиться
теоретические успехи, приведшие естествознание к современной психологии.
Древние греки выдвинули идею об определяющей зависимости душевных проявлений от
общего строя вещей, их физической природы (проблема психического в материальном
мире). Во-вторых, определили психику как форму жизни (психобиологическая
проблема). В-третьих, поставили душевную деятельность в зависимость от форм,
которые создаются не природой, а человеческой культурой (психогностическая
проблема). Таким образом были сформулированы проблемы, веками направлявшие
развитие науки о человеке.
Вместе с тем, бедствия, которые переживали народы Востока в жестоких войнах с
Великим Римом, а затем под его владычеством, способствовали развитию
идеалистических учений о душе, которые подготовили воззрения, ассимилированные
позже христианской религией. К этим учениям относятся, например, взгляды Филона
(I век н. э.), что тело это прах, который получает жизнь от дыхания божества.
Это дыхание и есть "пневма", о которой мы говорили выше.
2.
История развития психологической мысли в эпоху феодализма и в период
Возрождения
Победившее в Европе Христианство привнесло воинственную нетерпимость ко всем
"языческим" знаниям. В IV веке был уничтожен научный центр в
Александрии, в начале VI века закрывалась Афинская школа. Христианство
культивировало неприятие всякого знания, основанного на опыте, греховность
попытки понять устройство и предназначение человеческой души, отличное от
библейского понимания. Естественно-научное исследование природы
приостановилось. В интеллектуальной жизни Европы постепенно воцарилась
схоластика, которая сводилась к рациональному обоснованию христианского
вероучения. Накопление знаний о природе происходило в недрах арабоязычной
культуры, ориентированной на сближение философского мышления с эмпирическим
опытом.
В VII веке на фундаменте ислама произошло объединение арабских племён. Вскоре
арабами были покорены народы Востока, обладавшие знаниями древних культур
(эллины, народы Индии и др.). Возникло арабоязычное государство Халифат.
Сочинения Платона и Аристотеля сжигались в Европе. Но на Востоке переводились
на арабский язык, переписывались и распространялись - от Пиренейского
полуострова до Средней Азии. Появлялся мощный культурно-научный строй, в
котором проявились крупнейшие умы. Среди них особо следует выделить
среднеазиатского врача XI века Абу Али Ибн Сину, известного в Европе как
Авиценна.
Ибн Сина был одним из первых исследователей в области возрастной психологии. Он
изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими
особенностями в различные возрастные периоды. При этом важное значение им
придавалось развитию теории воспитания, определяющего воздействие психического
состояния организма на его структуру. По мнению Авиценны, взрослые, вызывая
у детей те или иные аффекты, изменяющие течение физиологических процессов,
формируют их натуру. Идею о взаимосвязи психического и физиологического -
не только зависимость психики от телесных состояний, но и её способность (при
психических травмах, деятельности воображения) влиять на них - он разрабатывал,
исходя из своего обширного медицинского опыта в области психофизиологии
эмоциональных состояний.
В это время в европейской схоластике стали адаптироваться некоторые положения
античного естествознания, прежде всего - интеллектуального наследия Аристотеля.
Они наиболее убедительно раскрыты в учении Фомы Аквинского (1225-1274), которое
было канонизировано как истинно католическая философия (и психология). Это
учение получило название томизма (несколько модернизированное в наши дни -
неотомизма). Фома Аквинский распространил иерархический шаблон на описание
душевной жизни: каждое явление имеет своё место; в ступенчатом ряду расположены
души (растительная, животная, человеческая); внутри самой души иерархически
располагаются способности и их продукты (ощущение, представление, понятие).
Идеологи переходного периода от феодальной культуры к буржуазной - эпохи
Возрождения считали главной задачей возрождение античных ценностей.
Один из титанов этого периода Леонардо да Винчи (XV - XVI в.), считал, что
человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности, преобразовывать
природу своим творчеством. Испанский врач Х. Вивес в книге "О душе и
жизни" писал, что природа человека им познаётся путём наблюдения и опытом;
на природу ребёнка можно влиять, если правильно его воспитывать. Другой
испанский врач, Х. Уарте, в книге "Исследование способностей к наукам"
впервые в истории психологии поставил задачу изучить индивидуальные различия
между людьми с целью определения их пригодности к различным профессиям.
3.
Развитие психологической мысли в XVII веке и в эпоху Просвещения
(XVIII ВЕК)
С утверждением простых технических устройств в общественном производстве
принцип их действия всё больше привлекал научную мысль, для объяснения по их
образу и подобию функций организма. Первым большим достижением в этом аспекте
стало открытие Гарвеем системы кровообращения, в которой сердце представлялось
своего рода помпой, перекачивающей жидкость, для чего не требуется участия
души.
Новый набросок психологической теории, ориентированной на объяснение принципов
Галилея и новой механики Ньютона, принадлежал французскому естествоиспытателю
Рене де Карту (1596 - 1650гг.). Он представил теоретическую модель организма
как механически работающего автомата.
При
таком понимании живое тело, которое ранее рассматривалось как управляемое
душой, освобождалось от её влияния и вмешательства; функции "машины
тела", к которым относятся "восприятие, запечатление идей, удержание
идей в памяти, внутренние стремления ... совершаются в этой машине как движения
часов".
Позднее де Карт ввёл понятие о рефлексе, ставшее фундаментальным для психологии.
Если Гарвей "устранил" душу из разряда регуляторов внутренних
органов, то де Карт "покончил" с ней на уровне целостного организма.
Схема рефлекса сводилась к следующему. Внешний импульс приводит в движение
лёгкие воздухообразные частицы, "животные духи", заносимые в мозг по
"трубкам", из которых складывается периферическая нервная система,
оттуда "животные духи" отражаются к мышцам. Схема де Карта объяснив
движущую телом силу, открыла рефлекторную природу поведения.
Одно из важнейших для психологии сочинений де Карта называется "Страсти
души". В нём учёный не только "лишил" душу царственной роли во
Вселенной, но и "возвёл" в степень субстанции, равноправной другим
субстанциям природы. Произошёл поворот в понятии о душе. Предметом психологии
стало сознание. Полагая, что машина тела и занятое собственными мыслями, идеями
и желаниями сознание - это две независимые друг от друга сущности (субстанции),
де Карт столкнулся с необходимостью объяснить, как же они сосуществуют в
человеке. Объяснение, которое он предложил, было названо психофизическим
взаимодействием. Оно состояло в следующем: тело влияет на душу, пробуждая в ней
страсти в виде чувственных восприятий, эмоций и т.п. Душа, обладая мышлением и
волей, воздействует на тело, понуждая его работать и изменять свой ход. Орган,
где эти две несовместимые субстанции общаются, - одна из желёз внутренней
секреции - "шишковидная" (эпифиз).
Вопрос о взаимодействии души и тела поглотил на столетия интеллектуальную
энергию множества умов. Освободив тело от души, де Карт "освободил" и
душу (психику) от тела; тело может только двигаться, душа - только мыслить;
принцип работы тела - рефлекс (т.е. мозг отражает внешние воздействия); принцип
работы души - рефлексия (от лат. - "обращение назад", т.е. сознание
отражает собственные мысли, идеи, ощущения).
Де Карт создал новую форму дуализма в виде отношения души и тела, разделил
чувства на две категории: коренящиеся в жизни организма и чисто
интеллектуальные. В своём последнем сочинении - письме к шведской королеве
Христине - он объяснял сущность любви как чувства, имеющего две формы -
телесную страсть без любви и интеллектуальную любовь без страсти. По его
мнению, причинному объяснению поддаётся только первая, поскольку она зависит от
организма и биологической механики; вторую можно только понять и описать. Де
Карт полагал, что наука как познание причин явлений бессильна перед высшими и
наиболее значимыми проявлениями психической жизни личности. Результатом его
подобных рассуждений стала концепция "двух психологий" -
объяснительной, апеллирующей к причинам, сопряжённым с функциями организма, и
описательной, состоящей в том, что только тело мы объясняем, тогда как душу -
понимаем.
Попытки опровергнуть дуализм де Карта, утвердить единство мироздания, покончить
с разрывом телесного и духовного, природы и сознания, предпринял целый ряд
великих мыслителей XVII века. Одним из был голландский философ Барух (Бенедикт)
Спиноза (1632-1677). Он учил, что имеется единая вечная субстанция - Бог, или
Природа, - с бесконечным множеством атрибутов (неотъемлемых свойств). Из них,
считал философ, нашему ограниченному разумению открыты только два -
протяжённость и мышление; из этого явствует, что бессмысленно представлять
человека как место встречи двух субстанций: человек - целостное
телесно-духовное существо.
Попытка построить психологическое учение о человеке как целостном существе
запечатлена в его главном труде - "Этика". В нём поставлена задача
объяснить всё многообразие чувств (аффектов) как побудительных сил человеческого
поведения с точностью и строгостью геометрических доказательств. Утверждалось,
что существуют три побудительные силы: влечение, радость и печаль.
Доказывалось, что из этих фундаментальных аффектов выводится всё многообразие
эмоциональных состояний; при этом радость увеличивает способность тела к
действию, тогда как печаль её уменьшает.
Спиноза воспринял от немецкого философа и математика Лейбница (1646-1716),
открывшего дифференциальное и интегральное исчисление, следующее представление
о единстве телесного и психического. Основанием этого единства является
духовное начало. Мир состоит из бесчисленного
множества
духовных сущностей - монад (от гр. monos - единое). Каждая из них
"психична", т.е. не материальна (как атом), но наделена способностью
воспринимать всё, что происходит во Вселенной. В душе непрерывно происходит
незаметная деятельность "малых перцепций" - неосознаваемых
восприятий. В тех же случаях, когда они осознаются, это становится возможным
благодаря тому, что к простой перцепции (восприятию) присоединяется особый акт
- апперцепция. Она включает внимание и память. Итак, Лейбниц вёл в оборот
понятие бессознательной психики.
На вопрос о том, как соотносятся между собой духовные и телесные явления,
Лейбниц ответил формулой, известной как психофизический параллелизм. По его
мнению они не могут влиять одно на другое. Зависимость психики от телесных
воздействий - это иллюзия. Душа и тело совершают свои операции
самостоятельно и автоматически. Однако божественная мудрость сказывается в
том, что между ними существует предустановленная гармония. Они подобно
паре часов, которые всегда показывают одно и тоже время, так как запущены с
величайшей точностью.
При завершении этого раздела психологии необходимо упомянуть имя английского
философа Томаса Гоббса (1588-1679). До него в психологических учениях царил
рационализм (от лат. racio - разум). Гоббс предложил за основу познания принять
опыт. Рационализму им был противопоставлен
эмпиризм
(от лат. empirio - опыт). Так возникла эмпирическая психология.
В XVIII веке в Европе, когда продолжался процесс укрепления капиталистических
отношений, расширялось и крепло новое движение - Просвещение. Его представители
считали главной причиной всех человеческих бед невежество. Предполагалось, что
в борьбе с ним общество избавится от социальных бедствий и пороков и в нём
повсеместно воцарятся добро и справедливость. Эти идеи приобретали в различных
странах разную тональность в связи со своеобразием их общественно-исторического
развития. Так, в Англии И. Ньютон (1643-1727гг.) создал новую механику,
воспринятую как образец и идеал точного знания, как торжество разума.
В соответствии с ньютоновским пониманием природы английский врач Гартли
(1705-1757гг.) объяснил психический мир человека. Он представил его как продукт
работы организма - "вибраторной машины". Предполагалось следующее.
Вибрация внешнего эфира посредством вибраций нервов
вызывают
вибрации мозгового вещества, которые переходят в вибрации мышц. Параллельно с
этим в мозгу возникают, сочетаются и сменяют друг друга психические
"спутники" вибраций - от чувствования до абстрактного мышления и
произвольных действий. Всё это происходит на основе закона
ассоциаций.
Гартли считал, что психический мир человека складывается постепенно в
результате усложнения первичных сенсорных элементов путём ассоциаций смежности
элементов во времени. К примеру, поведение ребёнка регулируют две мотивационные
силы - удовольствие и страдание.
Задача воспитания, по его мнению, сводится к закреплению у людей таких связей,
которые бы отвращали от безнравственных дел и доставляли удовольствие от
нравственных. и чем эти связи прочнее, тем больше шансов для человека стать
нравственно добродетельной личностью, а для всего
общества
- более совершенным.
Другими выдающимися мыслителями эпохи Просвещения были К. Гельвеций
(1715-1771гг.), П. Гольбах (1723-1789гг.) и Д. Дидро (1713-1784гг.). Отстаивая
идею возникновения мира духовного из мира физического, они представляли
наделённого психикой "человека-машину" как продукт внешних
воздействий и естественной истории. В завершающий период эпохи Просвещения
представлен врач-философ П. Кабанис (1757-1808гг.) выдвинул положение, согласно
которому мышление - это функция мозга.
При этом он исходил из наблюдений кровавого опыта революции, руководители
которой поручили ему выяснить осознание осуждённым, которому отсекают голову на
гильотине, своих страданий, свидетельством которых могут быть конвульсии.
Кабанис ответил на этот вопрос отрицательно.
Только
обладающий головным мозгом человек способен мыслить. Движения же
обезглавленного тела носят рефлекторный характер и не осознаются. Сознание -
это функция мозга. К внешним продуктам мозговой деятельности П. Кабанис относил
выражение мысли в словах и жестах. К внешним продуктам мозговой деятельности -
выражение мысли в словах и жестах. За самой мыслью, по его мнению, скрыт
неизвестный нервный процесс, нераздельность психических явлений и нервного
субстрата. Доказывая необходимость перейти от умозрительного к эмпирическому
изучению этой нераздельности, он подготовили почву для движения научной мысли в
следующем столетии.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26
|
|
