Реферат: Бэкон и его индуктивный метод 
Политической концепции Бэкона, сложившейся в основном
в конце эпохи Тюдоров, близка и органична известная формула английского
государственного права - "король в парламенте". Достаточно емкая и
эластичная сама по себе, способная при необходимости удовлетворить и апологетов
крайнего абсолютизма, и сторонников монархии конституционного типа, эта
формула, употреблявшаяся несколькими поколениями английских юристов и
политических мыслителей, обрела к концу XVI в. вполне определенный смысл, став
литературным выражением практики тюдоровского абсолютизма, использовавшего для
усиления своей власти парламент.
"Король в парламенте" - это то, что, по
мнению теоретиков английского абсолютизма, отличало их страну от Франции и
других стран континента, составляло ее исключительность, служило гарантией от
внутренних неурядиц и смут. Дядя Бэкона лорд Бэрли восклицал: "Чего только
не в силах сделать король в парламенте - разве что чуда!", а его
современник лондонский епископ Джон Эймлер, в бытность свою архидьяконом Стау,
рассуждал следующим образом: "Правление Англии - это не просто монархия,
как некоторые по недостаточному рассуждению полагают, и не просто олигархия или
демократия, но правление, представляющее смесь всего этого... выражением, более
того, существом чего является парламент, в котором вы можете обнаружить три эти
состояния: короля или королеву, которые представляют монархию, знать, т. е.
аристократию, горожан и рыцарей - демократию". Так политическая практика
тюдоровской Англии подводилась под положения популярной в эпоху Возрождения
теории "смешанного правления".
Бэкон считал английское законодательство, касавшееся
взаимоотношений государя и народа, "лучшим, справедливейшим в мире".
"Суверенитет и свободы парламента, - отмечал он в парламентской речи 1610
г., - суть два основных элемента этого государства, которые, хотя один из них
более активен, а другой более пассивен, не перечеркивают и не уничтожают, а
усиливают и поддерживают друг друга".
Исходным теоретическим импульсом бэконовской концепции
государственной власти стала гуманистическая идея могущественного и
просвещенного правителя как гаранта поддержания здоровья в политическом теле,
каким представлялось Бэкону государство. Переведенная на язык политических
трактатов, эта идея превращалась в идею сотрудничества королевской власти с
советом. "Хотя все короли именуются земными богами, - замечал Бэкон, - они
бренны, как и люди; они могут быть детьми, стариками, больными,
рассеянными". Государи не могут видеть все своими глазами, слышать все своими
ушами и, следовательно, должны прибегать к содействию совета.
Как и все в учении Бэкона, эта идея наделена кровью и
плотью исторической реальности, она лишена абстрактного философствования. Бэкон
рассуждал о сильном государстве и сильном правителе, имея в виду не какое-то
отвлеченное государство, а свою страну - Англию своего времени. В философских
трактатах, литературных весе, парламентских речах и письмах королю с разной
степенью конкретности, но всегда речь идет о судьбах английского государства, так
же как в трудах Макиавелли - о судьбе его Италии.
Идея сильной власти - сквозная во всей социологической
концепции Бэкона. Все, что противоречит этой идее, что способно угрожать
государственному могуществу, вызывает его резко негативное отношение, будь то
сепаратизм феодальной знати, народные восстания или религиозные распри. И
напротив, силы, способные, по его мнению, это могущество упрочить (а именно
такой силой считал он парламент), находят в его лице решительного сторонника.
Вступая в должность лорда-канцлера, Бэкон произнес
традиционную речь, в которой не -ограничился обычным в таких случаях изложением
задач своей деятельности на этом посту, но и выразил надежду, что при всей
занятости служебными делами ему удастся сохранить "некоторую долю свободы
для занятий искусствами и науками", и, как всегда, добавил, что именно к
этим занятиям он от природы питал наибольшую склонность.
Но Бэкона тревожило, вероятно, и другое... Еще в 1612
г. в опыте "О высокой должности" он писал: "Возвышение - трудное
дело: от одних тягот люди приходят к еще большим... к чести приходят через
бесчестье; на высоком месте легко поскользнуться, а путь назад - не что иное,
как падение или, по меньшей мере, закат, являющий собой грустное зрелище".
За восемь десятилетий до Бэкона Томас Мор, вступая в должность лорда-канцлера,
сказал почти те же самые слова: "Я считаю это кресло местом, полным
опасностей и трудов и далеко не таким почетным. Чем выше положение, тем глубже
падение... Если бы не милость короля, я считал бы свое место столь же приятным,
сколь Дамоклу был приятен меч, висевший над его головой" .
Осенью 1620 г. Бэкон опубликовал свой главный
философский труд "Новый Органон", содержащий учение о методе как
основе философии и всякого научного знания.
Публикация "Нового Органона" сама по себе
являлась научным подвигом мыслителя, завершением многолетней, титанической
работы. Окончательному тексту предшествовало, по меньшей мере, 12 вариантов .
"Новый Органон" вышел из печати за несколько
месяцев до шестидесятилетия Бэкона, которое он отметил в кругу друзей и высшей
знати королевства. Юбилей отмечался 22 января 1621 г. Торжества были пышными.
Король пожаловал юбиляру титул виконта Сент-Олбанского. Поэт-лауреат Бен
Джонсон посвятил новому виконту несколько напыщенные, но не лишенные искреннего
чувства стихи.
Весной 1622 г. выходит в свет "Историей Генриха
VII". В духе ренессансной традиции, рассматривавшей (иногда даже излишне
прямолинейно) историю как наставницу жизни, Бэкон обращался к прошлому, надеясь
найти в нем подтверждение своим политическим идеалам, извлечь из него уроки для
настоящего и будущего.
Работу Бэкона над "Историей Генриха VII"
трудно представить вне той интеллектуальной атмосферы, которая сложилась в
английском обществе в конце XVI - начале XVII в.
Политический характер "Истории Генриха VII",
который подчеркивал сам Бэкон, давший латинскому изданию подзаголовок
"Труд воистину политический", сближает английского автора с
представителями итальянской гуманистической историографии. Особенно большое
влияние на Бэкона оказали Макиавелли и Гвиччардини.
Бэконовская "История" как бы соединяет черты
исторического исследования и сценической хроники. Сама история представляется
Бэкону гигантской сценой, где разыгрывается грандиозная драма человеческих и
государственных судеб.
В этом труде Бэкон рассматривает проблемы,
интересовавшие его как государственного деятеля и мыслителя: государственная
власть, законодательство, торговля, борьба с мятежами, войны. Степень охвата,
почти невероятная для довольно небольшого сочинения, круг тем и проблем
внутренней и внешней политики - от вопросов престолонаследия до открытия
североамериканского материка - придают "Истории Генриха VII" характер
цельного труда, посвященного истории Англии конца XV - начала XVI в.
В истории Бэкон попытался найти подтверждение своей
социально-политической концепции сильной власти, основанной на сотрудничестве
государя и совета. В правлении Генриха VII Бэкон видел или хотел видеть если не
идеальный, то все же заслуживающий внимания пример. Первый Тюдор умел, по
мнению Бэкона, совместить королевскую прерогативу с правами парламента .
Трактат "О достоинстве и приумножении наук",
содержащий классификацию всех накопленных человечеством знаний, и "Новый
Органон" должны были, по замыслу Бэкона, составить две первые части
"Великого восстановления наук". В третьей части - "Естественной
и экспериментальной истории" - он собирался дать систематизированное
описания явлений и фактов окружающего мира, которые могли бы послужить основой
для построения философской теории. Эту часть еще предстояло написать. Пока же
был завершен лишь предварительный набросок "Естественной истории",
появившийся в одном томе с "Новым Органоном". Четвертая часть,
"Лестница разума", должна была включать примеры исследований и
открытий, сделанных в соответствии с новым индуктивным методом. В пятую
предполагалось включить описание наблюдений и открытий, сделанных старым
умозрительным методом и еще требовавших дополнительной проверки. Шестая,
последняя часть "Великого восстановления", ради которой, собственно,
и создавались все предыдущие, мыслилась как всеобъемлющее и систематическое
изложение знаний, выработанных на основе индуктивного метода.
Бэконовская классификация наук стала своеобразной
энциклопедией, а сам Бэкон может быть по праву назван в числе первых
европейских энциклопедистов. Эту его роль признавали и французские
энциклопедисты XVIII в. Один из творцов французской "Энциклопедии"
Д'Аламбер отмечал: "Главным образом, мы обязаны канцлеру Бэкону
энциклопедическим деревом" .
Провозглашая необходимость опытного знания, которое
одно только и способно содействовать открытию причин и аксиом, Бэкон был весьма
далек от примитивного понимания опыта, от сведения его к голому эмпиризму или
"наивному сенсуализму". Не случайные данные непосредственного восприятия
действительности, а специально организованные, "упорядоченные"
эксперименты способны проложить дорогу "истинному", т. е.
объективному знанию. Бэкон был, пожалуй, первым мыслителем своей эпохи,
понявшим, какую громадную роль призван играть в процессе познания
исследовательский метод. Об индуктивном методе Бэкона написаны сотни страниц.
Подробно проанализированы его непреходящие достоинства и крупные изъяны, одни
из которых объясняются полемическим азартом, другие - уровнем развития
тогдашней науки. Сам Бэкон был далек от того, чтобы считать свой метод
вершиной, после чего дальнейшее восхождение было бы ненужным. "Мы... не
утверждаем, - писал он, - ... что к этому ничего нельзя прибавить: напротив ...
искусство открытия может расти вместе с открытиями". Философ оставался
верен старому девизу: "Истина - дочь времени, а не авторитета"..
"Трудно указать в истории другой такой пример, -
считает академик П. Л. Капица, - когда философ мог оказать такое большое
влияние на ход развития естественных наук". Основатели первых европейских
академий заявляли, что их деятельность была вдохновлена идеями Бэкона и при
создании академий они опирались на бэконовский проект организации научных
исследований в государственном масштабе, изложенный в его незаконченном сочинении
"Новая Атлантида", над которым он работал в последние годы жизни.
"Новая Атлантида" повествует о вымышленном
острове Бенсалем, расположенном в Тихом океане и не известном европейцам. Здесь
достигнут невиданный в Европе уровень науки и техники благодаря деятельности
некоего сообщества ученых - Дома Соломона, целью которого "является
познание причин и тайных пружин всех вещей и расширение пределов человеческой
власти до тех пор, пока все не станет для него возможным". Бенсалемиты
умеют получать высокие и сверхвысокие температуры, прогнозировать погоду,
землетрясения и болезни, создавать искусственный климат, оживлять животных и
управлять их развитием, получать гарантированные урожаи путем (как мы сказали
бы сейчас) мелиорации почвы. У них имеются приборы, напоминающие современные
радио, телевидение и звукозапись, летательные аппараты, подводные лодки и
многое другое. В соответствии с уровнем научно-технических достижений находится
и жизненный уровень граждан Бенсалема, превосходящий современные Бэкону европейские
образцы.
В "Новой Атлантиде" подробно излагается
разветвленная структура научно-исследовательской работы ученых Дома Соломона,
которая, как и общая оценка целей его деятельности, полностью согласуется с
бэконовской программой развития научных знаний.
Можно только гадать, что должна была представлять
собой "Новая Атлантида" в законченном виде. Ее первый издатель
духовник Бэкона У. Раули утверждал, что в следующих разделах автор собирался
дать изображение социального строя Бенсалема. Если это свидетельство точно,
остается лишь сожалеть о неосуществленности замысла Бэкона. Да и сделанное им
заставляет усомниться в том, что идея сочинения, как считали многие
исследователи, состояла только в пропаганде идеи научной кооперации и
государственного субсидирования научных исследований при абсолютном равнодушии
к проблеме общественного устройства.
"Новую Атлантиду" делает утопией не вера в
прогресс науки, а вера в ее абсолютную социальную мощь. Наука выступает в
утопии Бэкона как единственный врачеватель язв и пороков общества и человека,
как сила способная самостоятельно преобразовать общество, сделать его
счастливым и процветающим, утвердить гуманистические принципы в отношениях
между людьми. Главное отличие стюартовской Англии от Бенсалема очевидно. Если в
последнем наука обладает исключительно социальными функциями, то в Англии
начала XVII в. приходилось лишь мечтать об обществе, где науке принадлежит
столь ответственная роль.
Идеи "Новой Атлантиды" вдохновляли многих
деятелей Английской революции (от одного из лидеров Долгого парламента Джона
Пима до идеолога диггеров Джерарда Уинстэнли), сумевших увидеть в сочинениях
Бэкона, защитника политического статус-кво и главное - государственной
стабильности, их глубокую внутреннюю приверженность идее развития и изменения.
По свидетельству У. Раули, Бэкон прервал работу над
"Новой Атлантидой", чтобы ускорить составление "Естественной
истории". Стареющий философ спешил... Все чаще и чаще давали себя знать
болезни. Летом 1624 и осенью 1625 г. он находился между жизнью и смертью.
Несколько раз переделывает Бэкон текст завещания, проявляя особое беспокойство
о судьбе своих рукописей.
Индуктивный метод
Критерий успехов наук - те практические результаты, к
которым они приводят. "Плоды и практические изобретения суть как бы
поручители и свидетели истинности философии". Знание - сила, но только
такое знание, которое истинно. Поэтому Бэкон приводит различение двух видов
опыта: плодоносных и светоносных.
Первые - это такие опыты, которые приносят
непосредственную пользу человеку, светоносные - те, цель которых состоит в
познании глубоких связей природы, законов явлений, свойств вещей. Второй вид
опытов Бэкон считал более ценным, так как без их результатов невозможно
осуществить плодоносные опыты. Недостоверность получаемого нами знания
обусловлена, считает Бэкон, сомнительной формой доказательства, которая
опирается на силлогистическую форму обоснования идей, состоящую из суждений и
понятий. Однако понятия, как правило, образовываются недостаточно обоснованно.
В своей критике теории аристотелевского силлогизма Бэкон исходит из того, что
используемые в дедуктивном доказательстве общие понятия - результат опытного
знания, сделанного исключительно поспешно. Со своей стороны, признавая важность
общих понятий, составляющих фундамент знания, Бэкон считал, что главное - это
правильно образовывать эти понятия, так как если понятия образовать поспешно,
случайно, то нет прочности и в том, что на них построено.
Главным шагом в реформе науки, предлагаемой Бэконом,
должно быть совершенствование методов обобщения, создание новой концепции
индукции. Опытно-индуктивный метод Бэкона состоял в постепенном образовании
новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы. Только посредством
такого метода, по мнению Бэкона, возможно открыть новые истины, а не топтаться
на месте. Не отвергая дедукцию, Бэкон так определял различие и особенности этих
двух методов познания: "Два пути существуют и могут существовать для
открытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наиболее общим аксиомам,
и, идя от этих оснований и их непоколебимой истинности, обсуждает и открывает
средние аксиомы. Этим путем и пользуются ныне. Другой же путь выводит аксиомы
из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока наконец не
приходит к наиболее общим аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный".
Хотя проблема индукции и раньше ставилась
предшествовавшими философами, только у Бэкона она приобретает главенствующее
значение и выступает первостепенным средством познания природы. В противовес
индукции через простое перечисление, распространенной в то время, он выдвигает
на передний план истинную, по его словам, индукцию, дающую новые выводы,
получаемые на основании не столько в результате наблюдения подтверждающих
фактов, сколько в результате изучения явлений, противоречащих доказываемому
положению. Один-единственный случай способен опровергнуть необдуманное
обобщение. Пренебрежение к так называемым отрицательным инстанциям, по Бэкону,
- главная причина ошибок, суеверий, предрассудков.
В индуктивный метод Бэкона необходимыми этапами входит
собирание фактов, их систематизация. Бэкон выдвинул идею составления трех
таблиц исследования - таблицы присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней.
Если, используя любимый Бэконом пример, кто-то хочет найти форму тепла, то он
собирает в первой таблице различные случаи тепла, стремясь отсеять все то, что
не имеет общего, т.е. то, что есть, когда тепло присутствует. Во второй таблице
он собирает вместе случаи, которые подобны случаям в первой, но которые не обладают
теплом.
Например, в первой таблице могут быть перечислены лучи
солнца, которые создают тепло, во вторую -включаться такие вещи, как лучи,
исходящие от луны или звезд, которые не создают тепла. На этом основании можно
отсеять все те вещи, которые наличествуют, когда тепло присутствует.
Наконец, в третьей таблице собирают случаи, в которых
тепло присутствует в различной степени. Используя эти три таблицы вместе, мы
можем, согласно Бэкону, выяснить причину, которая лежит в основе тепла, а
именно - по мысли Бэкона - движение. В этом проявляется принцип исследования
общих свойств явлений, их анализ.
В индуктивный метод Бэкона входит и проведение
эксперимента.
Для проведения эксперимента важно варьировать его,
повторять, перемещать из одной области в другую, менять обстоятельства на
обратные, прекращать его, связывать с другими и изучать в немного измененных
обстоятельствах. После этого можно перейти к решающему эксперименту.
Бэкон выдвинул опытное обобщение фактов в качестве
стержня своего метода, однако не был защитником одностороннего его понимания.
Эмпирический метод Бэкона отличает то, что он в максимальной степени опирался
на разум при анализе фактов. Бэкон сравнивал свой метод с искусством пчелы,
которая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его в мед собственным
умением. Он осуждал грубых эмпириков, которые подобно муравью собирают все, что
им попадается на пути (имея в виду алхимиков), а также тех умозрительных
догматиков, которые как паук ткут паутину знания из себя (имея в виду
схоластов).
Предпосылкой реформы науки должно стать, по замыслу
Бэкона, и очищение разума от заблуждений, которых он насчитывает четыре вида.
Эти препятствия на пути познания он называет идолами: идолы рода, пещеры,
площади, театра. Идолы рода - это ошибки, обусловленные наследственной природой
человека. Мышление человека имеет свои недостатки, так как "уподобляется
неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает
вещи в искривленном и обезображенном виде". Человек постоянно истолковывает
природу по аналогии с человеком, что находит свое выражение в телеологическом
приписывании природе конечных целей, которые ей не свойственны. В этом и
проявляется идол рода. Привычку ожидания большего порядка в явлениях природы,
чем в действительности, можно найти в них, - это идолы рода. К идолам рода
Бэкон относит и стремление человеческого ума к необоснованным обобщениям. Он
указывал, что часто орбиты вращающихся планет считаются за круговые, что
необоснованно.
Идолы пещеры - это ошибки, которые свойственны отдельному
человеку или некоторым группам людей в силу субъективных симпатий,
предпочтений. Например, одни исследователи верят в непогрешимый авторитет
древности, другие склонны отдавать предпочтение новому.
"Человеческий разум не сухой свет, его укрепляют воля
и страсти, а это порождает в науке желательное каждому. Человек скорее верит в
истинность того, что предпочитает... Бесконечным числом способов, иногда
незаметных, страсти пятнают и портят разум".
Идолы площади - это ошибки, порождаемые речевым общением
и трудностью избежать влияния слов на умы людей. Эти идолы возникают потому,
что слова - только имена, знаки для общения между собой они ничего не говорят о
том, что такое вещи. Поэтому и возникают бесчисленные споры о словах, когда
люди принимают слова за вещи.
Идолы театра - это ошибки, связанные со слепой верой в
авторитеты, некритическим усвоением ложных мнений и воззрений. Здесь Бэкон имел
в виду систему Аристотеля и схоластику, слепая вера в которых оказывала
сдерживающее воздействие на развитие научного знания. Он называл истину дочерью
времени, а не авторитета.
Искусственные философские построения и системы,
оказывающие отрицательное влияние на умы людей, - это своего рода
"философский театр", по его мнению.
Разработанный Бэконом индуктивный метод, лежащий в
основе науки, должен, по его мнению, исследовать внутреннее присущие материи
формы, являющиеся материальной сущностью принадлежащего предмету свойства -
определенного вида движения. Чтобы выделить форму свойства, надо отделить от
предмета все случайное. Это исключение случайного, конечно, - мысленный
процесс, абстракция. Бэконовские формы - это формы "простых природ",
или свойств, которые изучают физики. Простые природы - это такие вещи, как
горячее, влажное, холодное, тяжелое и т.д. Они подобны "алфавиту
природы", из которого многие вещи могут быть составлены. Бэкон ссылается
на формы, как на "законы". Они - детерминанты и элементы
фундаментальных структур мира.
Сочетание различных простых форм дает все разнообразие
реальных вещей. Развитое Бэконом понимание формы противопоставлялось им
умозрительному толкованию формы у Платона и Аристотеля, так как для Бэкона
форма - своего рода движение материальных частиц, составляющих тело.
В теории познания, для Бэкона, главное - исследовать
причины явлений. Причины могут быть разными - или действующими, которыми
занимается физика, или конечными, которыми занимается метафизика.
Методология Бэкона в значительной степени
предвосхитила разработку индуктивных методов исследования в последующие века,
вплоть до XIX в. Однако Бэкон в своих исследованиях недостаточно подчеркивал
роль гипотезы в развитии знания, хотя в его времена уже зарождался
гипотетико-дедуктивный метод осмысления опыта, когда выдвигается то или иное
предположение, гипотеза и из нее выводятся различные следствия. При этом
дедуктивно осуществляемые выводы постоянно соотносятся с опытом. В этом случае
большая роль принадлежит математике, который Бэкон не владел в достаточной
степени, да и математическое естествознание в то время только формировалось.
Послесловие
В марте 1626 г., совершая загородную прогулку в
карете, Бэкон решил провести опыт по изучению влияния замораживания на
сохранение пищевых качеств мяса. Набивая снегом тушку курицы, он, вероятно,
простудился и, почувствовав недомогание, вынужден был остановиться в лондонском
предместье Хайгейт в доме своего друга лорда Арундела. Хозяин некоторое время
отсутствовал, и комната, которую отвели Бэкону, пропиталась сыростью и холодом.
У больного развился острый бронхит. 9 апреля 1626 г. Бэкон скончался. Опыт, как
успел сообщить он отсутствующему хозяину, удался. Это были последние слова,
продиктованные великим философом. Несколько дней спустя Бэкон был похоронен в
церкви св. Михаила в Сент-Олбани.
В своей основе мировоззрение Бэкона отражало потенциальные
интересы новых классов Англии: буржуазии и джентри (нового дворянства). В этом
смысле его можно назвать идеологом становящейся буржуазии, который видел дальше
непосредственных, сиюминутных потребностей буржуазных классов. Вместе с тем,
выросший на определенной культурно-исторической почве, он отставал от тех же
самых сиюминутных потребностей и запросов, пытаясь облечь новаторские идеи в
оболочку старых форм, возложить роль исполнителя и гаранта своих социальных и
научно-философских проектов на социальные и политические институты, исчерпавшие
или почти исчерпавшие свои потенциальные возможности, и ставил себя тем самым в
положение охранителя, "консерватора" этих институтов.
Как показал Ф. Энгельс, материализм XVII в. (даже
позднее, в эпоху Т. Гоббса) не мог стать и не стал учением революционной
буржуазии и тем более широких народных масс. "Это новое учение не только
приводило в ужас благочестивый средний класс, - оно в довершение всего объявило
себя философией, единственно подходящей .для ученых и светски образованных
людей, в противовес религии, которая достаточно хороша для необразованных масс,
включая сюда и буржуазию... оно было ненавистно среднему классу не только за
то, что являлось религиозной ересью, но и за то, что было связано с
антибуржуазным политическим направлением".
Тайна "противоречивости" Бэкона заключается
в том, что в каждом конкретном случае язык политической практики отличен от
языка политической теории и тем более от языка философского трактата. К тому же
политическая практика, протекающая в исторически определенной социальной,
политической, культурно-нравственной среде антагонистического общества,
неизбежно деформирует "изначальные" теоретические построения
мыслителя. В этом смысле социально-политическая доктрина Бэкона, сопряженная с
его общефилософским учением, разделяя судьбу "Новой Атлантиды",
выступает в виде своеобразной социально-философской утопии, неосуществимость
которой в исторических условиях Англии первой четверти XVII в. доказывает,
между прочим, и политическая деятельность ее творца.
Список литературы
1. В.М. Карев «Френсис Бэкон: политическая биография»
2. Ф.Бэкон. Сочинения, 2-е испр. и доп. изд. М.,
1977-78.
Для подготовки данной работы были использованы
материалы с сайта http://www.refz.ru/
|
