Индия. Проблемы и пути их решения

    Политика  планиро­вания  семьи  в  Индии предусматривает самые различные пропаганди­стские, медицинские, административно-правовые и другие ме­ры.  По  всей стране созданы тысячи центров семейного планирования, зани­мающиеся преимущественно его координационно- административными и биомедицинскими аспектами. Они, в частности, заботятся о распро­странении новых методов контрацепции, применения внутриматочных противозачаточ­ных  средств,  сравнительно,  несложных  операций по стерилизации и обеспечивают   даже соответствующее денежное воз­награждение. Ежегодно в  Индии  подвергаются  стерилизации  около 5 млн. мужчин и женщин,  а средствами контрацепции пользуются 50 - 60 млн. женщин.

    Другая очень важная мера - повышение возраста вступ­ления в брак.  Если в 50-е годы средний  возраста вступления в брак для мужчин составлял 22, а для жен­щин  немногим более 15 лет,  то уже в 60-е годы он повысился соответс­твенно до 23 и 17 лет, а в даль­нейшем для женщин - до 18 лет. В седь­мом  пятилетнем  плане  Индии  (1986  - 1990) затраты на осуществление программ планирования семьи были еще 6олее, увеличены, а сами эти прог­раммы  были теснее  ин­тегрированы  со службами охраны здоровья матери и ребёнка.

    Все эти усилия привели к определенным результатам.  Так,  общий коэффициент рождаемости снизился с 42 человек на 1000 жителей в 19б1 году до 30 человек на 1000 жителей к началу 90-х годов. Это  свиде­тельствует о начавшемся затухании демографического взрыва, но данный процесс - в отличие от Китая - находится  еще  в  начальной  стадии. Средний  размер  семьи и в наши дни составляет- 5 человек.  Все это объясняется прежде всего тем,  что проведение демо­графической поли­тики  в  Индии  наталкивается  на многочисленные препятствия в виде: некоторых догматов индуизма, тысячелетних тра­диций ранних браков, неграмотности значительной части сельских жи­те­лей,  различных семейных обрядов. 

    Так уж повелось в Индии,  что  роль женщины в выборе спутника жизни в большинстве случаев оста­ется ограни­ченной.  Соблюдение религиозных и социальных норм  и  традиций  делает знакомство  и  помолвку непосредственно между же­нихом и невестой - как это примято на Западе - весьма трудным,  а за­частую и невозможным  де­лом. Подавляющее большинство браков и до сих пор организуется родителя­ми, которые стремятся обеспечить пере­дачу  по  наследству  не  только собственности,  но  и общественного положения,  кастовых и религиозных традиций клана. Да обычно и сам молодой человек доверяет своим родите­лям, считая, что они примут мудрое решение или по крайней мере предло­жат ему на выбор не­сколько достойных кандидатур. Сам отбор этих канди­датур обычно осуществляется помощью газет, которые публикуют целые по­лосы брачных объявлений.

    Имеющиеся прогнозы в целом нельзя назвать утеши­тельными.  1986 году эксперты ООН полагали,  что к 2000 году население Индии возрастет до 964 млн. человек,  а в 1988  году  они  подняли  эту <планку>  до  1042  млн. человек.  Соответствующие про­гнозы на 2025 год составляли сначала 1229, а затем 1446 млн. человек.

Религиозный состав населения Индии

Религиозный состав населения Индии весьма сложен.  Народы этой  страны исповедуют индуизм,  мусульманство,  христианство сик­хизм, буддизм, джайнизм,  местные традиционные верования.  Ре­лигия оказывала и продолжает оказывать огромное влияние на всю жизнь общества.

 Наиболее распростра­нен в Индии индуизм.

(Индусами часто на­зывают всех жителей Индии, тогда как в данном случае правильнее упот­реблять  слово  <индийцы>  - собирательный термин,  обо­значающий всех граждан этой страны.  Слово же <индус> (искаженная форма  от  <хинду>) следует относить к тем, кто исповедует религию индуизма.)

Его исповедуют более 80% жителей страны. Индуис­ты составляют большинство во всех штатах страны, за исключением Джамму, Кашмира и Нагаленда.

    Религия индуизма сформировалась в древ­ней Индии в первом тысячелетии нашей эры.  Ее основой является учение о перевоплощении душ (сансара),  которое происходит в соответствии с законом  воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение.  Неуклонное следование добродетели должно в конечном счете привести к (мокше) - спасению  души. Это  учение  нашло  отражение в священных книгах индуизма,  и в первую оче­редь в <Бхагават-гите> а также в таких эпических произведениях, как <Махабхарата> (18 книг) и <Рамаяна>, посвященная подвигам Рамы.

    В рели­гии индуизма много богов,  но среди них выделяются  три  главных.  Это Брахма - бог-создатель, творец Вселенной, людей и вообще всего сущего. Культ Брахмы в индуизме практически отсутствует, в его честь во всей Индии воздвигнуто лишь несколько храмов. Сам Брахма обычно изображается четырёхликим, четырёхруким, сидящем на лебеде.

    Далее, это Вишну - великий бог-охранитель, который представляется обычно в благожелательной к людям форме. Он изображается в одном из своих десяти воплощений, которые принимал, спускаясь на землю. Самое распространённое из них образцы царевича Рамы (отсюда - "Рамаяна") и пастуха Кришны. Передвигается Вишну верхом на Гаруде - получеловеке, полуорле. Вишнуизм образует первое течение в индуизме, распространённое главным образом в храмы, посвящённые ему. Наиболее известны из них храмы в Матхуре, Джайпуре и другие.

    Наконец, это Шива - по происхождению доарийский бог, "хозяин животных". Изображается обычно в грозном виде, часто в священной пляске, с третьим глазом посреди лба. Ездит Шива верхом на быке и вооружён трезубцем. Шиваизм образует второе течение в индуизме, распространённое преимущественно в южной и восточных частях Индии. Из шиваистских храмов особенно славятся храмы в Варанаси (Бенаресе), Амарнатхе, ряд других. Впрочем культовые обряды индуисты совершают не только в храмах, но и у местных и домашних алтарей, в священных местах.

 Среди основных догматов индуизма - почитание священными ряда  живот­ных,  в первую очередь коров и быков, змей. Именно поэтому коров не забивают и говядина не употребляется в пищу. Священ­ными считаются  и некоторые растения,  например лотос.  Свя­щенна также река Ганг, в водах которой миллионы паломников со всей страны совершают обряд очище­ния - омовение. Особенно много паломников привлекает Варанаси, где бе­рега Ганга облицо­ваны каменными ступенями, заполненными прибывшими для очи­щения. Тела умерших индусов обычно сжигают на погребальных кострах, но в отдельных случаях хоронят и в водах Ганга.  Быть  похороненным  в водах этой реки - заветная мечта каждого право­верного индуса.  Индуизм запрещает разводы и вторичные браки вдов,  даже если они еще очень мо­лоды.  Хотя эти запреты офици­ально отменены,  большая часть населения продолжает их соблю­дать. 

    Естественно,  что все  это  оказывает  очень большое влия­ние на жизнь и быт индусов. Но без всякого сомнения, на­ибольшее воздействие на них оказывает догмат индуизма, предусматрива­ю­щий деление общества на касты (от латин.  castus - чистый),  или джати (на древнеиндийском языке - санскрите).  Система кастовой организации общества зародилась в Индии в древнейшие времена,  но оказа­лась столь живучей,  что и ныне продолжает существовать и влиять на всю жизнь страны и каждого человека. Вот как описы­вает это влияние восто­ковед-индолог Н.  Р.  Гусева. 

    Принадлеж­ность к касте определяет  все обычаи: члены касты рождаются, воспитываются, вступают в брак, дают име­на своим детям,  обу­чают их, сообщают им специальные знания, отправляют все риту­альные церемонии и,  наконец, после смерти бывают преданы сож­жению (а некоторые - погребению) - все это происходит и произ­водится в соответствии с теми правилами, которые предписаны каждой касте древним религиозным законом.  Каждая каста живет в соответствии со своей дхармой - с тем сводом предписаний и за­претов, создание которого предписывает­ся богам,  божественному откровению. Дхарма определяет нормы поведения членов  каждой касты регулирует их поступки и даже чувства.  С детских лет чело­век вырастает в сознании абсолютной нерушимости законов  дхар­мы, их неизбежности. Например, дхарма каждой касты диктует ей внутриб­рачие - только девушка из твоей касты воспитана в такой же дхарме,  как ты,  поэтому  только  она может стать твоей женой матерью твоих детей. Межкастовые браки в Индии - большая  ред­кость. 

    Согласно  индуизму,  бог Брахма  сначала создал четыре касты.  Из своей головы он произвел касту брахманов (жрецов) - высшее сословие (варну) общества.  К  этой  касте относились также крупные и средние феодалы - словом,  верхушка общест­ва.  Из своих рук и плеч бог Брахма создал кшатриев, или воинов, кото­рые  должны были защищать общество,  из бедер - касту вайшьев (торгов­цев,  ремесленников и земледельцев),  которым вменялось в  обязанность снабжать и кормить людей. Наконец, из ног он соз­дал низшую касту шудра - касту рабов и слуг. Нетрудно заметить, что касту с самого начала оп­ределяла прежде всего профессия,  которая,  как правило, переходила от отца к сыну,  зачастую не из­меняясь на протяжении жизни десятков поко­лений.  Со  временем увеличивалось число профессий и,  соответственно, каст. Перед второй мировой войной в стране насчитывалось 3,5 тыс. раз­личных  каст и подкаст.  После войны  ни одна перепись населения этот во­прос не включала. Поэтому в наши дни их число в различных ис­точниках оценивается от 2 до 5 тысяч.

    В сословно-кастовой сис­теме индуизма есть еще одна,  самая низкая категория - неприка­саемых, или париев, к кото­рой  относится  наиболее отверженная и бесправная часть населения.  По преданию,  все,  что не подошло для создания четырех каст,  бог Брахма отбросил в сторону, в не­ведомую темноту. Из этих остатков и вышли неп­рикасаемые,  кото­рым предназначались профессии, считающиеся в индуизме нечис­тыми - обработка кожи, уборка мусора, нечистот, стирка и т. п. Ин­дуизм запрещает общение с неприкасаемыми лицам из всех  четы­рех  каст. Считается,  что даже прикосновение к ним оскверняет верующего индуса.  А ведь перед второй мировой войной таких не­прикасаемых было 85 млн, да и теперь по некоторым оценкам их не менее 60 - 80 млн человек.       Конститу­ция Индии в законодатель­ном порядке отменила кастовое деление и кастовое неравноправ­ное, связанные с древними предрассудками. Само слово <чамар> (<неприкасаемый>) выведено из оборота и заменено  словом  <хариджаны> (<дети Бога>),  предло­женным Махатмой Ганди еще в 20-х годах.  И  тем  не  ме­нее  резкое  кастовое  расслоение по-прежнему еще сохраняется, в особенности в сельской местности. Выходцы из высших каст, составляю всего 17% населения, преобладают среди государст­венных служащих.  До сих пор крайне редки браки между пред­ставителями высших и низ­ших каст. 

    Вторая по значению религия Индии -  ислам.  Мусульмане  составляют 11 %  всего населения,  среди них резко преобла­дают сунниты, но есть и шииты.  Мусульмане составляют 2/3 всех жителей только, в северном штате Джамму и Кашмир. В штатах Ут­тар-Прадеш, Западная Бенгалия, Ассам, Керала они хотя и не преоб­ладают, но образуют значительную прослойку.  В семейно-брачных отношениях мусульмане придерживаются предписаний шариата, но многоженство во всех религиозных общинах страны запрещено за­коном.

    Последователи стальных религий в общей численности населения Индии составляют всего от 0,5%  до  2,6%,  но с учетом размеров этой численности абсолютные цифры и здесь выглядят достаточно внушительно:  христиан в стране 18 млн, сикхов - 15 млн, буддистов - 5 млн, джайнов - 4 млн. Хри­стиане живут главным образом в юж­ных штатах,- особенно в Керале и в Нага­ленде. 

    Сикхизм получил распространение в Пенджабе,  где при­верженцы этой религии составляют половину всего населения.  Сикхизм, как религия, и возник в Пенджабе еще в ХV веке.  Как бы отражая гео­графическое положение этого штата на границе зон индуистского и мусульманского влияния,  сикхизм сочетает в себе элементы этих двух религий, но в то же время существенно отличается от них. На­пример, в отличие от индуизма он запрещает идолопоклонство, де­ление общества на касты, не признает очистительных церемоний при рождении и смерти,  проповедует единобожие.  В сикхских храмах:  нет изображений богов. Выделяются сикхи и внешне. Муж­чины сикхи (все они добавляют к своему имени приставку <сингх>,  что значит <лев>) носят длинные волосы, собранные в пучок на ма­кушке и покрытые красочным тюрбаном,  длинные  бороды,  не  бреют  усы. Принадлежностью каждого сикха явля­ется также кин­жал.

    Буддизм зародился в Северной Индии в сере­дине I тысячелетия - до н. э.  Но в наши дни его исповедует ме­нее 2%  ее населения -  часть жителей штатов Махараштра,  Джамму и Кашмир и Сикким. Джайнизм возник в одно время с буддизмом и также в Северной  Индии.  Он  вобрал в себя учение индуизма о перерождении душ и воздаяния за поступки. Наряду с этим он проповедует еще более строгие правила не причинения вреда любым живым существам. По­скольку же вспашка земли может повлечь за собой уничтожение жи­вых существ -  червей, насекомых, среди джайнов всегда пре­обла­дали не земледельцы, а торговцы,  ремесленники,  ростов­щики. Эти­ческие предписания джайнизма включают обеты прав­дивости, сдер­жанности, бесстрастности, строгий запрет воров­ства. 

    Довольно сложный религиозный состав населения  Индии,  как  и  этнический состав,  накладывает отпечаток на всю внутриполитиче­скую ситуацию в стране, приводя к почти не прекра­щающимся рели­гиозным противоречиям.  Прежде всего,  это противоречия между индуистами и мусульманами,  индуистами и сикхами.

    Кровавые столкновения между индуистами и мусульма­нами на религи­озно-общинной почве время от времени буквально по­трясают страну.  Чаще всего они происходят в мусульманском  штате Джамму и Кашмир. Но случаются и в других штатах. Так, в декабре 1992 года индуистские религиозные фанатики разру­шили в городе  Айодхья  (штат Уттар-Прадеш)  мусульманскую мечеть Бабри-Масджит,  чтобы построить на ее месте индуистский храм в честь бога Рамы. (Со­гласно преданию именно в Айодхье - и это описано в <Рамаяне> - правил царь Джашаратха, одним из сыновей которого был Рама,  вернувшийся сюда после дальних  странствий  и  занявший престол своих предков.) Подобная акция вы­звала вспышку идуистско-му­сульманских столкновений по всей стране и  привела  к  гибели бо­лее 1 тыс. человек. В ряде других стран индуистские храмы подверг­лись нападению со стороны му­сульман. В штате Уттаррадеш было введено прямое президентское  правление,  а правительство штата было смещено как не выполнившее свои конституционные обязанно­сти и пота­кавшее религиозным фанатикам. Однако  нельзя  не учитывать,  что в стране есть крупные силы, вы­ступающие за возрождение индусских ценностей, - вплоть до  соз­дания индусского государства Хинду раштра. Во главе подоб­ного движения стоит фундаменталистская <Бхаратия Джанатз парти> (БДП).

     В Пенджабе религиозно-общинные распри осо­бенно усилились после того как местные сепаратистские группи­ровки начали призы­вать к отделению  районов,  населенных преимущественно сикхами, от Индии и созданию независимого религиозного государства сикхов - Халистана. Своим штабом и опорной базой сепаратисты  сделали комплекс знаменитого Золотого храма в го­роде Амритсаре - центре сикхизма, само название которого озна­чает <хранилище амриты> (божественного  нектара).  В октябре 1984 года двое военнослужа­щих-сикхов из состава личной ох­раны премьер-министра совершили покушение на жизнь Индиры Ганди и убили ее.  А в 1991 году жерт­вой аналогичного покуше­ния стал сменивший Индиру Ганди на  по­сту  премьер-министра ее  сын Раджив Ганди.  Однако на этот раз заговор был инспири­рован тамильскими националистами, действую­щими на юге страны.

Городское население и крупнейшие города                         

Индии                                                           

Индия - страна древней городской культуры.  Такие ее города, как Варанаси, Аллахабад, Патна, Дели, возникли еще на заре че­ловече­ской цивилизации. Но до середины ХХ века уровень урба­низации в Индии оставался очень невысоким,  что характеризовало  её в основном как  страну  сельских жителей.  Лишь во второй поло­вине ХХ века он стал возрастать быстрее.

Рост городского населения Индии в ХХ веке                                                                                        

Годы переписей      

Городское население

       В млн. чел.

Доля городского насе­ления, в %