Реферат: Жизнь и творчество П.А.Флоренского 
Частушка - это народное декаденство , народный индивидуализм ,
народный импрессионизм " , - пишет Флоренский .
" Все дороги ведут в Рим " . А дороги , как известно , состо-
ят из разных " стадий " . Гностическая " стадия " на пути
отца
Павла открыла ему высокие духовные озарения , и не следует ее
умалять ни ревнителям ортодоксальной церковности , ни привержен-
цам точного знания .
Можно с полным правом говорить о своеобразных социально - по-
литических воззрениях П.А.Флоренского , раскрывающих его предс-
тавления об общественном идеале . Мы находим их в таких работах
,как : "Около Хомякова" , "Философия культа" ,
"Обратная перс-
пектива" , "Итоги" , "Троице-Сергиевая Лавра и Россия"
, "Пред-
полагаемое государственное устройство в будущем" и др .
- 11 -
Проблема общественного идеала не может быть понята без обра-
щения к культурологической концепции П.А.Флоренского , сущность
которой связана с интерпретацией понятия " культура ". Культура
рассматривается философом как специфический вид деятельности ,
направленной на раскрытие безусловных ценностей .Само этимологи-
ческое происхождение слова считает он , свидетельствует о том ,
что культура есть порождение , " прорастания культа , побеги его
, боковые ветви его " 51 0. Поэтому он называл свое понятие
культу-
ры сокральным , т.е. исходящим из признания священнодействия ,
таинства в жизни человека и общества . Он писал : " Вера опреде-
ляет культ , а культ миропонимание , из которого следует культу-
ра " . 5 2 0
Идеалом общественного устройства , соответствующим сакрально-
му пониманию культуры , П.А.Флоренский считает теократическое
государство с монархической формой правления , ,далеким прототи-
пом которого является Византия . Именно в теократии происходит
освящение власти . Строение теократии строго иерархично : вос-
хождение
к миру горнему имеет ступени . Являясь отражением мира
Божественного , теократия воспроизводит его иерархию . " Граж-
данское устройство , - пишет Флоренский , - мыслится как отобра-
жение небесной иерархии , Христом возглавляемой " .
Идеалом общественного устройства , соответствующим рациона-
листическому миропониманию , является , с точки зрения философа
, идеал , обожествляющий " искусственную революционную государс-
твенность " , утверждающий преимущество представительской формы
правления перед христианской монархической властью . Это привело
к духовному опустошению мира государственного и личностного .
Общество утратило свою целостность . Отказ от феургического де-
- 12 -
лания в государственной сфере повлек за собой взаимоотчуждение
людей и распад духовной жизни личности .
Важной вехой в исследовании П.А.Флоренским проблемы общест-
венного идеала является его работа " Предполагаемое государс-
твенное устройство в будущем " . В ней П.А.Флоренский , во-пер-
вых , формулирует общие положения любого государственного уст-
ройства , претендующего на статус разумности ; во-вторых , раск-
рывает сущность современного ему этапа культурного развития че-
ловечества , оценивает представительную демократию и монархию
как формы правления ; в-третьих , дает развернутую характеристи-
ку сложившегося к началу 30-х годов советского общества , в-чет-
вертых , представляет конкретный социально-политический идеал ,
при воплощении которого в СССР возможно преодоление возникшей в
обществе кризисной ситуации и оздоровление общества .
По-мнению Флоренского , для функционирования государства нуж-
на прежде всего разумность государственного строя .Она зависит
от " ясного понимания основных положений , к которым должна
приспособиться машина управления " 53 0, т.е. идеей метафизического
плана , из которых исходит государственный деятель . Государство
не может быть разумным , если несется без руля и ветрил , не
имея прочных идеальных основ своей деятельности . " Мудрость го-
сударственного управления , - пишет Флоренский , - не в истреб-
лении тех или иных данностей ... а в их умелом направлении ."
Существующие представительские формы правления , по мнению
Флоренского , не в состоянии решить главную задачу государства :
сочетать свободу проявления людей с необходимостью направлять
политическое целое к решению его собственных задач . Прочность
представительской формы правления проявляется прежде всего в
- 13 -
легкомысленном отношении к политике , в убеждении в ее доступ-
ности всем без исключения . Вовлекая своих граждан в политику ,
представительное государство способствует ее вырождению , ее
превращению в политиканство . Борьба за политическую свободу
оборачивается исключительно опасным обманом и самообманом народа
, так как возникающее в итоге государственное устройство , " не
давая удовлетворения никому в частности, вместе с тем расслабля-
ет целое " . Ни одно правительство , если оно не желает себе
краха , заключает мыслитель , не должно опираться на решения
большинства .
Будущее Нашего общества Флоренский связывал с провозглашением
децентрализации и индивидуализации . В союзном устройстве должна
быть проведена большая индивидуализация отдельных республик во
всем , что не затрагивает целостность государства . В целом же
экономический порядок в стране может быть охарактеризован как
государственный капитализм , когда орудия производства принадле-
жат непосредственно государству .
Будущее экономической жизни страны Флоренский видит в своеоб-
разной изоляции ее от мирового рынка , продиктованной в первую
очередь экспансионистским устремлением Запада . Слепо копировать
западные образцы нельзя . То , что за границей естественно , для
нас будет искусственно . " Чутко прислушиваясь к заграничному
опыту , - подчеркивает ученый , - мы должны решать свои задачи и
своими средствами . " 5 4 0
" Мнимости в геометрии " - важный труд Павла Флоренского , За
который он испил в полной мере чашу мученичества в Соловках и
расстрела в 1937 году .
Нельзя отказать в проницательности палачам и самозваным судь-
- 14 -
ям . Они правильно истолковали смысл книги . Это был несомненный
удар по материализму , считающему материю главной реальностью
мироздания . Как раз эта реальность при световых скоростях ока-
зывается нулевой , мнимой , а мнимости потустороннего мира , об-
ретают истинную реальность .
Священник и богослов Павел Флоренский умышленно отказался
здесь от любимых богословских и канонических рассуждений . Цен-
ность труда в том и заключается , что , оставаясь в пределах фи-
зики , геометрии и космологии , автор фактически полностью подт-
верждает и даже доказывает подлинность мистического христианско-
го опыта . Это настоящее " опытное богопознание " , известное с
древних времен . Суть такого пути - в свободном следовании за
истиной , которая сама ведет к Богу .
В доносых рецензиях и прямых доносах на " Мнимости в геомет-
рии " справедливо указывалось , что этот труд возвращает нас к
средневековым христианским представлениям о Земле , как центре и
цели всего небесного мира . Правильнее сказать , что здесь подт-
верждается реальность библейского откровения о сотворении земно-
го мира из света : " И сказал Бог - да будет свет , и стал свет
" .
Авторы доносов обрушивались и на теорию относительности ,
вольно или невольно подтвердившую это библейское откровение пос-
тулатом об изначальной скорости света и моделью мгновенного воз-
никновения нашего мироздания из светового сгустка величиной
меньше булавочной головки .
Однако Флоренский пошел в этом направлении намного дальше
Эйнштейна . Там , где для создания теории относительности закан-
чивается реальность , для автора " Мнимостей в геометрии " она
- 15 -
только начинается . Флоренский считает , что скорость света
300000 километров в секунду - не предел , а только граница между
миром земным и миром небесным . Одна секунда бега светового луча
очерчивает все пределы земного мира . По звездному времени это
сутки , а в пространстве граница между землей и небом пролегает
между
Ураном и Нептуном , как и считал Птолемей .
Становится ясно , что сотворив свет , а именно с него начина-
ется сотворение мира , Бог одновременно создал вечные и неруши-
мые сущности вещей . Смерть и разрушения возникают на границе
между нашей и " мнимой " , а правильнее сказать - вечной реаль-
ностью .
Здесь необходимо вспомнить " Иконостас " Флоренского и его
учение об обратной перспективе в иконописной традиции . Обратная
перспектива возникает на сферически изогнутой поверхности , как
бы охватывающей зрителя .Плоскость иконы - это реальность . "
Мнимость " - сферическая вогнутость , создаваемая взором и
кистью художником . Согласно его учению , мистическое пространс-
тво иконы - не изображение рая , а его вместилище . " Мнимости "
- зримый рай .
Учение Флоренского о мнимостях и обратной перспективе до сих
пор понимают немногие .
Самой важной заслугой Флоренского перед наукой XX века явля-
ется , введение и систематическое использование им - для точной
, математической экспликации своих , ныне революционизировавших
естествознание идей новых - топологических структур современной
математики . Он успешно продолжил здесь линию по выявлению со-
вершенно новой , чисто математической " онтологии " мира , нача-
тую еще Галилеем , Ньютоном , Максвеллом , Эйнштейном и многими
- 16 -
другими и философски осмысленную только поздним Гуссерлем .
Новые существенно важные компоненты самых современных теоре-
тических концепций естествознания опираются , оказывается , на
главные , наиболее глубокие понятия фундаментального , основопо-
лагающего раздела современной математики - топологии как наибо-
лее общего , современного учения о пространстве - о том , как
конкретно любые объекты научного познания " выстроены " в преде-
ле из своих " частей " - любого рода их подобъектов . Топологи-
ческие структуры - структуры предельного " прилегания " , пре-
дельной " составленности " целого из любых своих " частей
" -
наряду с алгебраическими структурами - являются наиболее фунда-
ментальными для всей современной теоретичесой механики , а зна-
чит , и для современного научного знания в целом .
Флоренский предложил еще в 20-е годы нашего века то решение
вопроса , к которому теоретическая физика подходит только в наши
дни : " Геометрия учит , что каково бы ни было расстояние между
двумя точками в пространстве по кратчайшей между ними , - кроме
того , всегда может быть осуществлен путь , по которому расстоя-
ние их равно нулю ... Устанавливая такое сообщение между точками
..., мы непосредственно соприкасаем друг с другом любые две точ-
ки . Так словопроизнесение можно сравнить с таким прикасанием
познающего и познаваемого ... хотя и оставаясь разделенными
пространственно , они оказываются совмещенными друг с другом .
Слово есть онтологическая изотропа " . 58 0 Это первое
серьезное ,
концептуальное применение новой научной дисциплины XX века - то-
пологии к решению действительно серьезнейшей научной проблемы .
Во времена Флоренского , конечно , общая топология еще только
начинала складываться - и именно он был первым в мировой науке
- 17 -
XX века , кто начал применять ее новые , более глубокие общест-
венно - пространственные понятия к решению действительно серьез-
ных научных , философских проблем , в частности , прежде всего
для более основательного осмысления того , как надо понимать в
наше время единство научного знания и сам процесс исторического
развития .Надо отдать должное врагам ученого : интуитивно они
совершенно правильно оценили очень важное для всего научного со-
общества значение теоретических идей и интересов П.А.Флоренского
- иначе как понять объявленное ими не более и не менее как " на-
учным вредительством " публикацию в 1937 году в русском переводе
первой в мире систематической монографии по теории множеств -
известной книги Хаусдорфа " Теория множеств " , конечно же , со-
вершенно " безвредной " для тогдашнего официального марксизма в
идеологическом плане ? Очень жаль , что в результате наветов
отец Павел был слишком рано лишен возможности участвовать в этом
очень результативном , эффективном движении философской мысли XX
века , одним из основоположников которого он , собственно говоря
, и являлся в России , в постепенном обобщении и теоретическом
углублении конкретных и точных понятий нового раздела математики
- топологии - до статуса основополагающих , лежащих у самых ис-
токов человеческого познания философских категорий - категорий "
Гегнет" . Это смог сделать только другой великий философ XX века
- Мартин Хайдеггер . Другая главная , огромная и великая заслуга
П.А.Флоренского перед философской наукой XX века - выявление на-
иболее существенных компонентов совершенно новой концепции исто-
рического развития , разумное и вполне удовлетворяющее нас ныне
построение подлинно научной , современной историософии . Он на-
чинает с еще очень непростой классификации основных типов чело-
- 18 -
веческих культур , известных документальной истории , выделяя в
ней два главных , наиболее важных подразделения : культуру тра-
диционные и культуры , в его терминологии , " Возрожденческого
типа " , которые в наиболее полном и развернутом виде воплотила
начиная с Ренессанса , Европа Нового Времени , а в зачаточном ,
еще недостаточно развитом - классическая Греция античности . 5 9 0
Еще один большой круг гносеологических проблем , очень инте-
ресовавших П.А.Флоренского во время его жизни и получивших пос-
ледующее - весьма интересное и основательное - развитие в фило-
софской науке XX века , связан с конкретными особенностями фор-
мирования наиболее глубоких , самых общих и фундаментальных по-
нятий тех научных теорий , которые определяют ныне само наше "
видение " мира - миропонимание нашего времени, - таких , напри-
мер , как квантовая теория или теория относительности . Конечно
, здесь он - как и вся русская философия того времени -находился
под сильнейшим влиянием неокантианства . Но и здесь он смог ска-
зать много нового и очень интересного .
Как он мог тогда , - в самые перовые десятилетия нашего , XX
века - в страшнейших , нечеловеческих условиях жизни так тонко и
безошибочно выделить , определить тот класс математических
структур , с помощью которых мы , уже в самом конце этого века ,
будем только начинать решать все эти , очень кратко описанные
выше серьезнейшие и труднейшие научные проблемы , - это , пожа-
луй , самое загадочное и удивительное во всей жизни и делах отца
Павла . Не одно поколение исследователей еще будет " в великом
изумлении " стоять перед этой удивительной загадкой .
Подводя итог следует вспомнить слова Е.Н.Трубецкого , которые
он сказал , характеризую творчество философа : " Движение его
- 19 -
мысли определяется тем же основным контрастом , который опреде-
лил собою весь ход развития русской религиозной мысли : это , с
одной стороны , - бездна зла , греховный миро , внутренне рас-
павшийся , " рассыпавшийся в противоречиях " , а , с другой сто-
роны , " свет Фаворский " , в непроходящей реальности коего ав-
тор глубоко убежден . "Видимо , это высказывание можно применить
ко всему жизненному пути отца Павла , испытавшего в своей безв-
ременно оборвавшейся жизни бездну обрушившегося на него зла , но
и восторжествовавшего над собственной смертью тем светом подлин-
ной духовности , который не померкнет , пока жива Россия .
.
2С Н О С К И : 0
51 0. Богословские труды . М., 1977 . Вып. 17 . С.117.
52 0. Вопросы философии . 1988. N 12 .С. 114.
53 0. Литературная учеба .1991. N 3 . С. 96.
54 0. Литературная учеба .1991. N 3 . С. 108.
55 0. Флоренский П. В вечной лазури . Сергиев Посад , 1907,С.5.
56 0. Флоренский П. В вечной лазури . Сергиев Посад , 1907,С.12.
57 0. Флоренский П. В вечной лазури . Сергиев Посад , 1907,С.7.
58 0. П.А.Флоренский Соч. в 2-х тт. Т.2. М.,1990,стр. 292.
59 0. П.А.Флоренский . Автореферат. - " Вопросы философии
" ,
1988, N 12 , стр. 114 .
.
_ 2Л И Т Е Р А Т У Р А : . 0
11) 0 Е.М.Амелина П.А.Флоренский : проблема общественного идеала .
Социально - политический журнал , N 9-10 , 1994 г.
12) 0 Е.В.Иванова Флоренский и Христианское Братство Борьбы .
журнал Вопросы философии , N 6 , 1993 г.
13) 0 Г.Гачев Русская дума . :М., 1991.
14) 0 Б.Цейтлин Физика - миф - свобода .
журнал Знание - сила , N 12 , 1992 г.
15) 0 Сборник Русский космизм .
16) 0 И.Акчурин П.А.Флоренский и наука XX века
журнал Свободная мысль , N 10 , 1993 г.
17) 0 В.Никитин Продлить на мгновение мечту ...
журнал Наука и религия , N 10 , 1992 г.
18) 0 К.Кедров Зримый рай Павла Флоренского .
журнал
Наука и религия , N 7 , 1993 г.
|
