Реферат: Жизнь и творчество П.А.Флоренского 
Реферат: Жизнь и творчество П.А.Флоренского
_П Л А Н : .
I Введение
II Биография
III Творческое наследие П. Ф.
IV П.А. Флоренский: проблема общественного идеала
а) его представления об общественном идеале
б) исследование проблемы общественного идеала
V Зримый рай Павла Флоренского
VI Павел Флоренский и наука XX века
а) введение топологических структур и единство научно-
го знания ;
б) новая теория исторического процесса.
в) формирование новых научных понятий , Московская ма-
тематическая школа , основной вопрос философии .
VII Заключение
.
- 2 -
Павел Александрович Флоренский - выдающийся русский мыслитель
, поистине настоящая гордость и слава России , по-видимому ,
последний Леонардо мировой культуры , человек , даже в сталинс-
ких лагерях продолжавший научные исследования , и вместе с тем
великий " майевтик " такой непреходящей ценности нашей Родины ,
как Московская математическая школа . Многое , слишком многое в
его трудах связано , конечно же , с конкретными , характерными
только для тех лет увлечениями научной мысли , некоторые далеко
не тривиальные идеи его оказались просто ошибочными , - например
, о близком и полном крахе культуры " Возрожденческого типа " .
Но - какая это ошибка ! Дай - то Бог так ошибиться нам или любо-
му из ныне живущих исследователей . А самое главное - сколь мно-
го и каких глубоких мыслей , идей , понятий все - таки остается
в конце концов как непреходящая , навсегда " депонированная " в
человеческую культуру духовная ценность . И это страшно нужно
нам сейчас для более глубокого понимания того , что же случилось
со страной , куда нам идти дальше , какие идеалы исповедовать .
В отечественной истории П.А.Флоренский предстает фигурой уни-
кальной и глубоко закономерной , порожденной как бы самой логи-
кой развития общественной и философской мысли . Религиозный мыс-
литель и ученый - энциклопедист , он оставил заметный след в са-
мых разных областях : был математиком , физиком , инженером ,
искусствоведом , историком , филологом , историком и богословом
. Столь разносторонние интересы отнюдь не обособлялись друг от
друга ; напротив , взаимопроникали , сочетались в служении выс-
шей духовной истине , в утверждении " онтологичности духовного
мира " , прочной опоры мимотекущего в вечности . В своем твор-
- 3 -
честве Флоренский как бы воплощал тот идеал целостного знания ,
которого искала русская мысль на протяжении всего XIX века : от
любомудров и славянофилов ( В.Ф.Одоевского , А.С.Хомякова ) до
Н.Ф.Федорова и В.С.Соловьева . В " Автореферате " , написанным
Павлом Александровичем в середине 20-х годов специально для "
Энциклопедического словаря Русского библиографического словаря
Гранат " , он определяет " свою жизненную задачу " как "
продол-
жение путей к будущему цельному мировоззрению ". Не случайно
устремляющемся в конечной цели к преображению мира и человека ,
к " восстановлению всяческих " . В искусствоведческих работах
советского периода ( " Храмовое действо как синтез искусств ",
1918 ; " Анализ пространственности в художественно - изобрази-
тельных произведениях " , 1924 ) Флоренский раскрывает внутрен-
нее функциональное сходство разных искусств , их живое творчес-
кое единство в храме и храмовой службе .
Родился П.А.Флоренский в местечке Евлах Елизаветпольской гу-
бернии ( ныне Азербайджан ), в семье инженера , Строившего за-
кавказскую железную дорогу . По матери его корни уходят в глуби-
ну древнего армянского рода Сапаровых . Отец и мать , как вспо-
минал Флоренский стремились превратить семью в особый мир , не-
зыблемый и прочный , в " рай , которому бы не была страшна ни
внешняя непогода , ни холод , ни грязь общественных отношений ,
ни , кажется , сама смерть " . Этот культ семейного начала глу-
боко укоренился в душевном складе мыслителя . Дело строительства
, духовного взращивания семьи было для него не менее важным ,
чем научные изыскания , чем работа , чем пастырское служение .
Но возводил он ее на более стойком фундаменте чем отец . Алек-
сандр Иванович сознательно обособлял детей от прошлого ( долгое
- 4 -
время они ничего не знали о дедах и прадедах ) и от религии, от
соборного единства Церкви . Тому были свои причины : оба , и
отец , и мать , оторвались от своих родов и принадлежали к раз-
ным христианским исповеданиям . Сын же их восполнил односторон-
ний культ семьи культом рода , сердечной памятью о предках ,
непрестанным обращениям души и ума к выносившем его поколениям (
для воспитания в собственных детях этого чувства он написал вос-
поминания об отце , дедах , прадедах , о себе самом , своем
детстве , юности , как бы поведал им себя изнутри ) и верой ,
сопричтенностью к Церкви , соединяющих всех в молитве , памяти и
любви , преодолевающей губительность розни .
У Павла Александровича рано обнаружились удивительные способ-
ности к математике , и в 1900 г. по окончании тифлисской класси-
ческой гимназии он поступает на физико - математическое отделе-
ние Московского университета . Параллельно изучает философию на
историко - филологическом факультете под руководством известных
философов и профессоров С.Н.Трубецкого (1862- 1905) и Л.М.Лопа-
тина (1855-1920) . По окончании же курса поступает в Московскую
духовную академию . В 191 г. защищает мастерскую диссертацию " О
духовной истине " и принимает сан священника . С этого времени
окончательно определяется своеобразный параллелизм , внутренняя
сопряженность его духовных и научных занятий . Он читает лекции
по истории философии в Духовной академии , редактирует журнал "
Богословский вестник " , преподает физику и математику , разра-
батывает курсы по методике геометрии , энциклопедии математики и
т.д.
В1914 г. выходит книга Флоренского " Столп и утверждение ис-
тины . Опыт православной теодицеи " , переработанная им из дис-
- 5 -
сертации . Здесь развивается соловьевская концепция всеединства
к идея Софии . Сама необычность построения книги ( в виде 12 пи-
сем к другу , с многочисленными лирическими вставками ) , способ
изложения материала ( богословские рассуждения сопровождаются
математическими выкладками , примерами из самых разных областей
) свидетельствовали об особой позиции мыслителя , о стремлении
привести к согласию религию и точное знание , о глубокой убеж-
денности в равноположности истин веры с истинами настоящей ,
нравственно ориентированной науки . В 20-ее годы у него у него
уже окончательно складывается система " конкретной метафизики "
, где он пытается выстроить цельную картину бытия путем анализа
различных его уровней и устойчивых структур , а также выявление
символов горнего мира . В 1922 году Флоренский готовит к печати
большую работу " У водоразделов мысли . Черты конкретной метафи-
зики " ( включает главы об обратной перспективе , о науке как
символическом описании , об антиномии языка , философии имени ,
органопроекции и т. д. ) , но она так и не вышла в свет .
П.А.Флоренский не мыслил себя вне родины , ощущал нравствен-
ный долг перед грядущими поколениями , стремился сохранить в
России основы духовной культуры . " Можно сказать , - писал Бул-
гаков , - что жизнь ему как бы предлагала выбор между Сололвками
и Парижем , но он избрал... родину , хотя то были и Соловки , он
восхотел до конца разделить судьбу со своим народом . Отец Павел
органически не мог и не хотел стать эмигрантом в смысле вольного
или невольного отрыва от родины , и сам он и судьба его есть
слава и величие России , хотя вместе с тем и величайшее ее прес-
тупление . "
Талантливый ученый в сталинское время подвергся травле по
- 6 -
всем направлениям своей творческой деятельности . Так , работа
по сохранению Троице - Сергиевой Лавры была истолкована как по-
пытка создать " православный Ватикан " , преподавание во ВХУТЕ-
МАСе - как создание " идеалистической коалиции " с В.А.Фаворским
, а теоретическая работа , в которой описывался электроинтегра-
тор - прототип современных аналоговых машин , была названа дале-
кой от науки .
В 1928 году ученого ссылают в Новгород , но затем возвращают
по ходатайству Е.П.Пешковой . В 1933 г . он был осужден на 10
лет . Самой страшной страницей в жизни П.А.Флоренского стоновит-
ся его прибывание в Соловецком лагере . Но и здесь несмотря на
все издевательства и мучения не прекращается его творческая дея-
тельность . В частности , он занимается проблемой добычи йода и
агар - агара из морских водорослей и делает более десяти запа-
тентованных научных открытий . 25 ноября 1937 года П.А.Флоренс-
кий был вторично осужден . Жизненный и научный подвиг мыслителя
подошел к концу.
П.А.Флоренский был реабилитирован в 1958 г. Труды его начина-
ют публиковаться с 70-х годов в богословских изданиях , с конца
80-х годов в светских изданиях в России . В 1990 Г. выходит трех
томное собрание его сочинений , включающее основные философские
труды . Его творчеству посвящают статьи , докторские и канди-
датские диссертации . Изучение философских взглядов П.А.Флоренс-
кого преобретает систематический характер .
В творческом наследии отца Павла Флоренского произведениям
принадлежит сравнительно скромное , но довольно заметное место .
Помимо сугубо литературных достоинств поэтические произведения
его несут в себе и затаенные , гностические мотивы , символы ,
- 7 -
которые он рассматривал как термины из духовного мира .
Рассмотрим гностические мотивы в поэзии раннего Флоренского ,
обратившись прежде всего к сборнику его стихотворений " В вечной
лазури " .
Сборник этот построен как цельная соната из библейских реми-
нисценций и символов . Традиционная фактура стиха , традиционные
размеры и рифмы чередуются в сборнике с изощренной разорванной
строфикой , сложными ритмами и ассонсами .Заслуживает внимание
стихотворение " Назорей " , в котором ветхозаветный обряд назо-
рейства , добровольного аскетического подвига , описанного в
Книге Чисел переосмысливается Флоренским в гностическом аспекте
посвящения :
Пред Тобой не поставлю свечи ,
не возжгу я лампад .
Златотканной узорной парчи
не одену наряд .
Облеченный в мерцающий лен ,
сам хочу пламенеть .
И Тобой , Свет , и Пламя , зажжен,
бледным воском сгореть . 55 0
Привычные поэтические символы , наполняются особым смыслом в
этом контексте .Свет и Пламя на языке гнозиса означает знание и
любовь .Посвящаемый входит в святая всех святых своей души , по-
беждающей смерть через посвящение и обретающей таким образом бо-
жественную свободу - рождение в новую жизнь .
В этом сборнике , в отличие от более ранних , поэтическая
символика Флоренского заметным образом " оцерковляется " . Не
случайно стихи , вошедшие в него , были предварительно напечата-
- 8 -
ны в журнале " Христианин " и прошли духовную цензуру ректора
Вифанской Духовной семинарии протоиерея А.Беляева .
В стихотворении " У окна " поэт превосходно иллюстрирует ус-
ловность и в то же время многозначительность ассоциативной сим-
волики . Традиционные значения символов перемежаются здесь с их
контрастным гностическим наполнением на противоположном семанти-
ческом фоне , в более широком контексте . Лепестки цветущих ви-
шен сменяются хлопьями снега , ветви деревьев пронзают душу как
копья , а саван оказывается подвенечным убором :
- Гляди-тко , родимый .Гляди-тко : в цвету
за окнами вишни белеют ,
и ветром весенним - смотри! - на лету
несет лепестки их и веет !
-Ах нет не ошиблась , - то ветер свистит
метельный и мертвенно-белый .
Прохожий замерзший вон видишь ? -
спешит
и дышит на ус индевелый .
- Мой Брат ! О , мой милый !пахнуло теплом .
Послушай ... гудят колокольни .
В истоме все сладкой за этим стеклом .
Пойдем же к истоме безбольной !
- Там нет лепестков так куда ж я пойду .
По савану ? в снежныя хлопья ?
Там ветви стенают в холодном бреду
и тянутся к небу как копья .
- Не саван ! Нет , это -венчальный убор .
Дрожит мое сердце : Он близко ... 5 6
- 9 -
Поэма " Белый камень " , посвященная А.Белому , написана Фло-
ренским как своего рода гностический комментарий на стихи Апока-
липсиса - " Побеждающему дам вкушать сокровенную манну , и дам
ему белый камень и на камне написанное новое имя , которого ник-
то не знает , кроме того , кто получает "
Под сокровенной манной и белым камнем , очевидно , подразуме-
ваются символы ; по традиционному толкованию , тело и кровь
Христа , которые вкушают верующие в таинстве Евхаристии и приго-
вор Божьего Суда над каждым христианином , наказание или награда
.
По другому толкованию , более близкому гностикам , белый ка-
мень - цвет радости и победы - знак принятия в Небесное Царство
; новое имя -внутреннее обновление , перерождение и посвящение ,
позволяющее вступить в это царство . Получение белого камня -
знак принадлежности к белому братству , как мистическому ордену
. Белый камень с начертанным на нем белым именем означает завер-
шение божественного усыновления в жизни вечной .
Знаменательно , что для поэзии Флоренского типичны сновиден-
ческие образы , и именно в гностическом обрамлении они получают
верное истолкование .Вот , например , фрагмент из стихотворения
" Весна . Над Москвой - рекой " :
Сладкой тоской изнывая , стою над рекой и не знаю ,
что , в эту ночь оживаю , иль в Вечную Жизнь умираю .
Странно внутри так звенит ...
Или храма то отзвук несется
плавно - широкой волною . Иль новая сила дается ?
Сердце от радости плачет ... 5 7
Нужно обратить внимание на то , что у Флоренского есть нес-
- 10 -
колько
стихотворений с одинаковым названием " Сон " . В одном из
них написанном в Тифлисе в 1901 году , запечатлены следы того
удивительного состояния , когда в жаркий полдень на лесистом бе-
регу Куры Флоренский испытал состояние транса и наития и ему
вдруг открылась относительность и условность позититвизма и не-
зыблемость вечных духовных истин . " В какую-нибудь минуту , -
вспоминает Флоренский , - пышное здание научного мышления рассы-
палось в труху , как от подземного удара ... Произошел глубинный
сдвиг воли , и с этого момента смысл умственной деятельности из-
менил знак " .
Как поэт Флоренский эволюционировал от гностической символики
к символике церковно литургической . Направление этой эволюции
заметно уже на страницах сборника " В вечной лазури " . Влияние
на гностические мотивы в поэзии Флоренского оказали , как это не
парадоксально на первый взгляд , оказали народные частушки . "
Страницы: 1, 2
|
