Реферат: История философии (часть I) 
Не отвергая значения дедукции в
получении нового знания, Ф. Бэкон выдвигал на передний план индуктивный
метод научного познания, от изучения единичных фактов к общим положениям с
опорой на результаты эксперимента.
Простейшим случаем индуктивного метода
является так называемая полная индукция, когда перечисляются все предметы
данного класса и обнаруживается присущее им свойство.
Пытаясь сделать метод индукции по
возможности более строгим и тем самым создать "истинную индукцию",
Бэкон считает необходимым искать не только факты, подтверждающие определенный
вывод, но и факты, опровергающие его.
По мнению Ф. Бэкона, исследованию
природы и развитию философии мешают заблуждения, предрассудки, познавательные
«идолы». Он называл "идолами" - различного рода предрассудки, или
предрасположения, которыми обременено сознание человека. Существуют,
по Бэкону, «идолы» четырех родов:
- идолы рода - они
коренятся в самой человеческой сущности, в чувствах и особенно в разуме
человека, и освободиться от них всего труднее. Бэкон уподобляет
человеческий ум неровному зеркалу, изогнутость которого искажает все то, что
отражается в нем. Примером такой "изогнутости" Бэкон считает
стремление человека истолковывать природу по аналогии с самим собой,
откуда рождается самое скверное из заблуждений.
- идолы
пещеры,
- обусловлены
индивидуальным жизненным опытом узостью («пещерностью») этого опыта; В
этом смысле каждый человек смотрит на мир как бы из своей пещеры, и это
приводит к субъективному искажению картины мира.
- идолы
площади-
возникают
в результате принятия слов «толпой», при «взаимной связанности» людей,
когда слова либо имеют разный смысл, либо обозначают несуществующие вещи;
включаясь в язык исследователя, они мешают достижению истины.
- идолы
театра,
источник
которых - вера в авторитеты, мешающая людям без предубеждения самим
исследовать природу. Это — те или иные философские творения, гипотезы
ученых, многие начала и аксиомы наук; они созданы как бы для театрального
представления.
Необходимо уметь распознавать все эти
«идолы» и преодолевать их. Построение понятий «через истинную индукцию, -
утверждал Ф. Бэкон, -есть, несомненно, подлинное средство для того, чтобы
подавить и изгнать идолы» .
Предметом философии, по Бэкону,
являются:
Философия - концентрирует внимание на
природе (богословие, с его точки зрения, остается за пределами науки); задача
«естественной философии» —познать единство природы, дать «копию Вселенной».
Философы делятся на три группы:
Одних можно сравнить с пауками, которые
ткут паутину своей системы лишь из индивидуального сознания; их представления и
утверждения не подтверждаются опытом.
Вторые могут быть уподоблены муравьям,
они собирают в свой философский муравейник все, что встречается им на пути; это
грубые эмпирики.
Истинный философ подобен пчеле, которая
облетает цветы, собирает различные соки и перерабатывает их в мед; иначе
говоря, подлинный философ должен перерабатывать в своем мышлении данные опыта и
восходить к предельным обобщениям.
Однако при всем влиянии Бэкона нельзя не
отметить, что английский философ сделал несколько односторонний акцент на
эмпирических методах исследования, недооценив при этом роль рационального
начала в познании и прежде всего - математики. Поэтому развитие нового
естествознания в XVII в. пошло не совсем по тому пути, какой ему
предначертал Бэкон. Индуктивный метод, как бы тщательно он ни был отработан,
все же не мог дать всеобщего и необходимого знания, к какому стремится
наука. И хотя бэконовский призыв обратиться к опыту был услышан и поддержан,
экспериментально-математическое естествознание нуждалось в разработке особого
типа эксперимента, который мог бы служить основой для применения математики к
познанию природы.
Вопрос №2
Рационализм Философии Просвещения
XVII и XVIII столетия
характеризуются широкой разработкой методологической стороны философии и наук о
природе. Это направление научной и философской мысли представлено основателем
новейшего рационализма в философии Р. Декартом (1596—1650). Результатом новых
методологических установок, а также возникающих в данный период взглядов на
природу является становление науки Нового времени, что наиболее полно было
выражено в создании картезианско-ньютоновской физики и в становлении
классической философии.
Для данной
философской традиции, характерным является представление о философии как о
форме рационально-теоретического сознания, с помощью которой можно объяснить
самые разнообразные явления духа и действительности.
В ее основе
лежит систематическое и целостное объяснение мира, которое основывается «на
глубоком чувстве естественной упорядоченности мироустройства, наличия в нем
гармоний и порядков, доступных рациональному постижению»
Таким образом,
главной особенностью этой философии выступает ее принципиальная установка на
познаваемость мира, какими бы условиями ни оговаривался сам путь достижения
истинности.
Человек при этом
рассматривался как особый субъект познания, очищенный от, своих личностных
характеристик и выступающий в качестве конструирующего мыслящего
начала.
Роль разума
(разума познающего субъекта) в классической философии столь высока, что реальность
(как нечто независимое от человека) и ее конструирование умом совпадают и
случаи непонимания действительного положения дел являются результатом обмана
или невежества. Поэтому философское размышление есть особая рефлексия,
разновидность систематического мышления, познавательное пространство которого
ничем не ограничено. Это особое размышление мыслителя над предельными
основаниями устройства мира, месте человека в нем, над познанием и его
границах, над нравственными, ценностными, рациональными ориентирами
человеческой деятельности.
Соответственно
такое представление о философии приводило к тому, что перед нами предстают
всеобъемлющие философские системы, которые включает в себя буквально все, что
только может быть подвергнуто рациональному философскому исследованию.
И наконец,
существенной особенностью классической философии выступает ее просветительский
пафос, который не обосновывается субъективным стремлением философа поучать, а
исходит из того, что, выдвигая ту или иную систему рациональных, этических или
эстетических норм, мыслитель выступает от имени разума, с помощью которого он
достиг высшей степени истинности. Т.о. если попытаться выделить ключевые слова,
которые кратко характеризуют классическую философию, то ими, безусловно, должны
быть Разум и Просвещение.
Рационализм Рене Декарта
Рационализм философии Просвещения наиболее ярко был выражен Р. Декартом (1596 — 1650).
Он попытался дать философско-теоретическое решение тех проблем, которые
постоянно вставали перед Галилеем, но которых последний, не в состоянии был
разрешить, то и дело впадая в противоречия с самим собой.
Декарт,
начал с радикального сомнения в старых традициях философии и науки. Оно носит у
него не просто разрушительный характер. Как справедливо отмечает доктор
философских наук, профессор МГУ В.Ф. Асмус, "Цель Декарта - не в том,
чтобы уничтожить доверие к знанию, а в том, чтобы очистить знание от всех
сомнительных и недостоверных элементов ".
Декартовское сомнение призвано снести все здание
прежней, традиционной культуры и отменить прежний тип сознания, чтобы тем самым
расчистить почву для постройки нового здания - культуры рациональной в самом
своем существе.
Антитрадиционализм - вот основная черта философии
Декарта. Вот принцип новой культуры, как его с предельной четкостью выразил сам
Декарт: "Никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы
таковым с очевидностью... ". Т.о. Критерием истины у Декарта выступает
познающий разум, который сделает людей "хозяевами и господами
природы".
По отношению к
науке необходим строгий и рациональный метод, позволяющий выстраивать ее по
единому плану, что и позволит человеку осуществлять посредством научных
достижений свое господство над природой.
В основании
нового метода мышления лежит Разум, в его внутреннем первоистоке, в той точке,
из которой растет он сам и которая поэтому обладает наивысшей достоверностью.
Эта точка - самосознание. "Мыслю, следовательно, существую" - вот
формула, выражающая сущность самосознания.
Соответственно
из этого вытекает положение о верховенстве разумного, умопостигаемого способа
познания мира над чувственным способом и трактовка истины как особого
субъективного и самоосознаваемого процесса мышления.
Не без полемики со средневековой культурой Декарт
требует положить в основу философского мышления именно принцип очевидности, или
непосредственной достоверности.
Декарт строит
теорию истины, которая базируется на субъектно-объектной трактовке процесса
познания, в которой объекту противостоит не просто человек, личность, но
гносеологический субъект как особая, субъектная реальность. Декарт глубоко
убежден, что на истину "натолкнется скорее отдельный человек, чем целый
народ", - это классическая формулировка принципа субъективной
достоверности, с которой начинается новая философия и новая наука.
Процесс познания
должен базироваться на достоверной аксиоматике. Философия должна выступать как
наиболее достоверная наука. Следовательно, она должна обладать и наиболее
достоверным научным методом, выступая в качестве своеобразной «универсальной
математики».
Однако
неправильно было бы думать, что свою критику традиционной философии и теологии
Декарт и начинает строить абсолютно с нуля. В действительности его собственное
мышление оказывается глубоко укорененным в традиции, в рамках которой он
получил свое философское образование. Отбрасывая одни аспекты средневекового
мышления, Декарт, однако, опирается на другие.
Так, Несовершенство человека, согласно Декарту, прежде
всего сказывается в его способности к заблуждению. Источником заблуждения,
служит не разум, а воля (злоупотребление волей), ибо она побуждает человека
высказывать суждения там, где разум еще не имеет ясных идей. Здесь Декарт
воспроизводит рассуждение средневековых теологов: так, в частности, Ансельм
Кентерберийский высказывает такие же соображения о свободе воли как источнике
заблуждения и греха.
На основании принципа "мыслю, следовательно,
существую" Декарт развивает учение о субстанциях, без которого невозможным
было бы применение его метода к познанию природы. Субстанция – это некоторая
реальная основа конкретного мира, проявляющаяся в различных формах
существования предметов и явлений. Сотворенный мир разделяется Декартом на два
вида субстанций, лежащих в его основе: духовную и материальную.
Духовная
субстанция
- неделима, вечна, фактически это — мышление, от которого производны все иные
атрибуты (главные неотделяемые свойства), называемые модусами мышления,—
чувства, воображение, и др.
Материальная
субстанция, напротив, бесконечно делима, и от нее производны модусы протяжения
— геометрические и физические свойства мира.
Он пишет, что Материя - только одна, и она составляет
основу единства мира. Декарт здесь формулирует понятие материи, которое легло в
основу науки нового времени. Это понятие, постепенно сформировавшееся к 17 в.,
радикально отличается от того, что существовало в античности и в средние века..
В частности в античности материя мыслилась как возможность,
которая сама по себе, без определяющей ее формы, есть ничто. Что же касается
Декарта, то у него материя сама по себе уже одна, а это значит, что она не есть
просто возможность, а есть действительность, которая носит название субстанции,
т.е. того, что может существовать само по себе, не нуждаясь ни в чем другом.
5. Немецкая классическая философия
Вопрос №1
Философия
Гегеля: идеалистическая система и диалектический метод
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
(1770-1831) – крупнейший немецкий философ-идеалист. В его творчестве немецкая
идеалистическая философия конца 18-го – начала 19-го вв. достигла своей
вершины.
Своеобразным введением в гегелевскую
систему является "Феноменология духа" (1806), одна из наиболее
сложных и наиболее содержательных работ философа. В ней Гегель, исходя из
принципа развития, дает модель бытия во всех его проявлениях, уровнях и стадиях
развития. Он приходит к выводу, что основой мира является абсолютная идея.
При этом Гегель осознает тот факт, что описание развития абсолютной идеи не
является самоцелью философского исследования.
Рассматривая
соотношение идеи и реальности, Гегель ставит проблему самой сути перехода от
идеального (логического) к реальному, от абсолютной идеи к природе. Абсолютная
идея должна «вырваться» из абсолютности, то есть сама выйти из себя и вступить
в другие сферы. Природа оказывается лишь одной из этих сфер и соответственно
этапом внутреннего развития идеи, ее иным воплощением.
Таким образом, природа принципиально
объясняется из идеи, которая изначально лежит в ее основе. Безусловно, эта
мысль глубоко идеалистична, но это не отнимает у нее смысловой эффективности
при решении проблем исследования реального бытия, мира, всеобщих законов
развития.
Так логика Гегеля распадается на:
- учение о
понятии
- учение о
бытии
- учение о
сущности
В
учении о понятии Гегель пытался показать, что
происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания,
инструментом которого является логическое понятие. Но это - рациональное
познание особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная
логика, и движущим мотором ее является противоречие. Гегель потребовал
переосмыслить природу понятия. А именно он, отождествлял чистое понятие
("Понятие" с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его от
субъективно данных понятий, которые существуют в человеческой голове.
Поскольку
понятие с самого начала предстает как тождество противоположностей, то
саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика, таким образом,
совпадает у Гегеля с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в
основе которой лежит единство и борьба противоположностей.
Диалектика
развития "чистого понятия" составляет общий закон развития как
природы, так и человеческого мышления.
Всякое развитие протекает, согласно
Гегелю, по принципу триады: тезис-антитезис-синтез, выступая сперва в
виде чистых логических сущностей затем в форме инобытия, идеи или природы, и,
наконец, в различных формах конкретного духа. В синтезе как бы примиряются
между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное
состояние. Однако не следует думать, что в этом третьем моменте полностью
уничтожены два первых: гегелевское снятие означает в такой же мере преодоление,
в какой и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором высшем,
гармонизующем единстве.
Каждое
понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни
человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития - утверждения,
отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого
весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне, и так до тех
пор, пока не будет получен высший синтез. Вот пример такого диалектического
цикла, приведенный Гегелем: "Почка исчезает, когда распускается цветок, и
можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при
появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве
его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между
собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа
делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не
только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и
только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого".
Таким
образом, в основе диалектики Гегеля, как особой модели философского подхода к
миру лежат 3 основных закона:
·
«закон отрицания отрицания»,
·
«закон
перехода количества в качество»,
·
«закон
единства и борьбы противоположностей».
Эти
законы диалектики образуют своеобразный понятийный каркас, позволяющий
диалектически смотреть на мир, описывать его с помощью данных законов, не допуская
абсолютизации каких-то процессов или явлений мира, рассматривать последний как
развивающийся объект.
В
учении о бытии Гегель началом движения всех логических
категорий выделял чистое бытие. Это самая пустая абстракция, совершенно
лишённая определений и потому равная своей противоположности, т.е. ничто.
Речь здесь идёт, разумеется, не о том, что наличие предмета равно его
отсутствию - утверждать подобное бессмысленно; Гегель рассматривает не бытие
того или иного предмета, а бытие вообще, мысль о котором настолько
бессодержательна, что совпадает с мыслью о небытии. Бытие по Гегелю лишено
всяких определений, представляет собой чистую отвлечённость и потому равно
ничто, ибо ничто есть то же самое отсутствие определений.
Человек
размышляя, приходит к мысли, что нужно найти для бытия твёрдое определение,
благодаря которому можно было бы отличить его от ничто. Но все такие
дальнейшие и более конкретные определения уже не оставляют бытие чистым
бытием, каково оно есть непосредственно вначале. Такое стремление находить в
бытии или в ничто устойчивое значение, Гегель определяет как ту самую
необходимость, которая заставляет бытие и ничто двигаться дальше и сообщает им
истинное, т.е. конкретное значение. Развивая свою мысль дальше, Гегель находит
истину бытия и ничто в их взаимопереходе, в движении исчезновения друг в друге,
или в становлении.
Таким образом,
имеются три необходимых момента бытия:
·
бытие
– тезис,
·
ничто
– антитезис,
·
становление
– их синтез.
Продолжая
следовать ходу мысли Гегеля, мы видим, что результатом становления есть ставшее,
т.е. спокойное единство бытия и ничто. Это ставшее Гегель называет наличным
бытием. Наличное бытие выступает уже как бытие с некой определённостью, т.е
односторонность и конечность наличного бытия есть качество. Качество, по
Гегелю, это такая определённость, которая тождественна с бытием. Гегель придает
большое значение категории качества. Это связано с тем, что философ стремится
отмежеваться от механицизма, игнорировавшего качественные изменения в мире.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12
|
|
