Дипломная работа: Книга разума 
Информация
о событии может сопровождаться определенным эмоциональным настроем. Каждый
человек должен сам определить и выделить для себя такое эмоциональное
состояние, для передачи информации в прошлое.
На
современном этапе развития человек может попытаться вернуть себе утраченную
способность. Больших успехов ждать не приходится, так как никто не собирается
отказываться от логического мышления. Но надо ли от него отказываться? Может
быть надо научиться мыслить более упорядочено, дисциплинировано? Есть такая
шутка: «Сложно научиться не думать о «хромой обезьяне», только попробуешь о ней
не думать и вот уже она снова перед глазами». Человек может улучшить
"слышимость" будущего за счет более качественного наполнения межвременного
информационного потока. Впрочем, когда человек чем-то увлечен все получается
само собой.
Что
нам теперь известно:
1)
Человек принимает и излучает информацию. Излученная информация отходит в
прошлое, а принимается информация из будущего. Происходящие события зависят от
информации приходящей из будущего.
2)
Человек находится в разладе с вневременным информационным потоком, потому что
мешает логическое мышление, создающее "слепые надежды". Поэтому надо
подчинить свое мышление воле и научиться не думать о «хромой обезьяне».
3)
Человек может формировать информационный поток, текущий в прошлое, тем самым,
создавая связь будущего с прошлым. Существуют разные способы нагнетания потока
информации: концентрация внимания, гипноз, медитация. Необходимо долгое и
кропотливое осмысление образов, передаваемых в прошлое.
Твори
пока молодой.
Возможно,
предвидение будущего в большей степени свойственно детям, нежели взрослым
людям.
Наталья
Глебовна Овчарова в автобиографической книге «Колкие травы» описывает такой
случай. Пожилая женщина, глядя на грудного ребенка, говорит «Нежилая, видно.
Пришлых не чувствует». И через некоторое время ребенок умирает (44, с. 97).
Здесь
пример не просто предвидения. Здесь отмечено состояние самого ребенка. По
видимому, ребенок в младенческом, а может и в эмбриональном возрасте, во время
формирования мозга, уже впитывает в себя информацию о будущей жизни. А в данном
случае ее не было. (Мировая литература сохранила много таких историй).
Возможно,
когда-нибудь даже будет можно в медицинских исследованиях проследить
физиологические различия в формировании мозга у умирающих детей и продолжающих
жить.
При
рождении мозг человека развивается, не только подчиняясь законам биологической
наследственности, но и воспринимая информацию из будущего. Информацию,
связанную с будущей деятельностью человека, с его судьбой. Мозг, как может,
приготавливается к предстоящим испытаниям. Не зря говорят, что все дети гении.
В детстве мозг ярче воспринимает информацию из будущего, как от самого себя в
будущем, так и от других людей.
Чем
длиннее жизнь, тем больше информации ребенок получает из будущего. Но гении
часто гибли в раннем возрасте. Возможно, они формировались за счет интереса к
ним человечества.
Вот
что пишет Апулей в "Апология, или о магии" (46). "Я помню, что
прочитал у философа Варрона, мужа многоумного и многосведущего, среди прочих
рассказов такого же рода еще и вот какой. Якобы в Траллах, когда волхвы там
совершали гадания об исходе Митридатовой войны, некий отрок, созерцая
отраженный в воде кумир Меркурия, вдруг пропел песнь в сто шестьдесят стихов о
грядущих событиях. Тот же Варрон рассказывает, как Фабий, потеряв пятьсот
денариев, пришел за советом к Нигидию и как зачарованные Нигидием мальчики
точно ответили на вопрос его, где зарыта мошна с частью этих денег и куда
разошлись остальные — и тогда одна монета нашлась даже у философа Марка Катона,
который признался, что взял ее от своего же ближнего раба для взноса в
Аполлонову казну. Вот такое и подобное о волхованиях и отроках читал я во
многих книгах и все-таки сомневаюсь, что по этому поводу сказать — допустить
или отвергнуть, хоть я и верю Платону, что между богами и людьми пребывают
некие промежуточные по природе и по местоположению дивные силы, правящие всеми
пророчествами и чудодействованиями магов. Поэтому я по размышлении допускаю
возможность, что человеческая душа, а наипаче детская и невинная, то ли от
запахов услаждающих, то ли от песен утешающих засыпает в дремотном успокоении и
в беспамятном ко внешнему отчуждении, так что на краткий миг с позабытым телом
она разлучается и к собственному естеству возвращается, а естество сие воистину
бессмертно и божественно — и что поэтому словно бы в некоем сонном дурмане
провидит душа грядущее. Однако же в любом случае, если вообще можно верить
подобному, то для самого существа дела непременно надобно, как я слыхал, чтобы
этот — уж не знаю какой! — назначенный для пророчества отрок был бы телом
прекрасен и беспорочен, разумом остер и даром речи отличен: все для того, чтобы
дивная сила в нем как бы отменное обиталище, коего достойна, ежели и вправду
нисходит она в отроческое тело, и чтобы сама душа после скорого своего
пробуждения воротилась бы к пророчеству, мигом ею обретенному, и с легкостью
воспомнила бы его в целости и сохранности, еще не тронутое забвением".
Надо
внимательнее относиться к тому, что говорят дети, порой еще в младенческом
возрасте. Дети иногда настолько обременены неразрешимыми проблемами, которые
встанут перед ними в будущем, что могут даже болеть от этого.
Мистика.
Интересно
взглянуть на явления мистики с информационной точки зрения. Например,
всевозможные галлюцинации, зрительные образы представлявшиеся различным
мистикам.
Один
человек их видит, а окружающие нет. Замечено, что для человека, который видит
видение, время может течь по другому, нежели для окружающих. Может ли подобные
явления объяснять информационный подход?
Мы
утверждаем, что все психические явления есть работа с информацией. Значит, в
нашей трактовке зрительные образы, посещавшие мистиков, не что иное как
информация. Понятно, что она не объективируется в пространстве и окружающие ее
не видят.
Бывают
и коллективные галлюцинации, но это говорит лишь о том, что информационные
послания получает несколько человек сразу.
Что
происходит со временем? Мы полагаем, что информационное послание не может
воздействовать ни на время, ни на пространство. Речь может идти только об
изменении в восприятии субъективного времени человека «прочитывающего»
информационный пакет. Послание может содержать запись событий длящихся, к
примеру, полчаса. Человеческий мозг прочитывает их за минуту. Ему кажется,
прошло полчаса, а прошла одна минута.
На
наш взгляд, такое представление роли информации в мистических явлениях многое
проясняет и упорядочивает.
О
телепатии.
Раньше
такие явления как телепатия, ясновидение и пророчество рассматривались
отдельно. Информационный подход объединяет телепатию и пророчества. Телепатия —
это мысленное общение людей, разделенных в пространстве, а пророчество —
мысленное общение людей, разделенных во времени.
Пророческое
чтение информации из будущего может объяснить и часть феноменов
экстрасенсорики. Например, человек с аномальными способностями при чтении
текста в закрытом конверте работает успешнее, если потом ему сообщают
содержание этого текста. Или, если экстрасенс указывает место какого-то
происшествия, а потом ему говорят о том, где это действительно произошло.
Итак,
никакой мистики, кроме небольшой корректировки наших взглядов на природу
времени и информации.
Телепатия,
несмотря на проводимые учеными эксперименты, с трудом находит признание в
науке. Но факты есть. В книге «Дрессировка животных» В. Дуров рассказал о
воздействии мысленных команд на поведение животных. Через стенку, не видя и не
слыша человека, собака выполняла его мысленные приказы. Причем иногда целую программу.
Этот феномен используется при дрессировке животных.
Может
быть, явление предвидения будущего имеет больше шансов на признание наукой, так
как основывается на обильных исторических и современных фактах.
Да
здравствует человек!
Классическая
философия, выстраивая цепочку причин, так как каждая причина имеет свою
причину, ставила вопрос, что явилось причиной причин. Ведь материя не могла
произойти из ничего. Это рассуждение приводилось философами как доказательство
бытия Бога, являющегося причиной бытия. А как же человек? Какое место в мире
занимает он? Где пределы его сотворчества с Богом?
В
философии борются две мировоззренческих установки — антропоцентрическая,
рассматривающая человека как меру всех вещей, и дезантропоцентрическая —
рассматривающая человека как машину (39, с. 236). История пророчеств дает
доводы за гуманистически ориентированную антропоцентрическую позицию.
Несомненно,
человек венец творения, но надо признать, что этот венец находится еще в
младенческом состоянии. Мы можем только догадываться, какие еще удивительные
способности заложены в естестве нашего разума.
И
есть еще антропоцентрический принцип, сформулированный в космологии — почему
законы вселенной так хорошо приспособлены для возникновения и развития
человека.
Объяснение
антропоцентрического принципа было сформулировано так — мы наблюдаем такие
законы, потому что другие протекают без свидетелей. Но так ли все просто?
А
вот наша гипотеза предполагает возможность, овладев Ветром времени, отправить
организующую информацию в прошлое, хоть ко времени Большого Взрыва, тем самым
участвовать в организации законов вселенной. Это довод, говорящий о
принципиальной познаваемости нашим разумом мира. В этом залог бессмертия людей.
Если человеческий разум участвовал в создании Вселенной, он не мог не
предусмотреть для себя возможности вечной жизни.
Идея
объединенного соборного человечества.
На
заре двадцатого века интеллигенция была увлечена идеями богостроительства,
идеями созидания нового человечества. Идея объединенного мистического человечества
нашла свое отражение в философских взглядах и творчестве В. Соловьева.
Вот
что говорил В. Соловьев о человечестве в работе "Идея Человечества у
Августа Конта": "Основатель "позитивной религии" понимал
под человечеством существо, становящееся абсолютным через всеобщий прогресс. И
действительно, человечество есть такое существо. Но Конту, как и многим другим
мыслителям, не было ясно, что становящееся во времени абсолютное предполагает
абсолютное вечно-сущее, так как иначе самое это "становление" (das
Werden, le devenir) абсолютным (из неабсолютного) было бы самопревращением
меньшего в большее, т.е. возникновением чего-нибудь из ничего, или чистейшей
бессмыслицей. Не нужно даже поднимать философского вопроса об относительной
природе времени, чтобы видеть, что становиться абсолютным можно только чрез
усвоение того, что по существу и вечно есть абсолютно. Инстинкт, угадывающий
истину, был у Конта, когда он приписал Великому Существу женственный
характер" (50, Т2, с. 578).
В
отличие от Конта, В. Соловьев говорит не просто о человечестве, а о
богочеловечестве.
Чтобы
иметь возможность говорить о человечестве, как о едином организме, необходимо
обнаружить между людьми духовную связь. И вот рассмотренные факты и
теоретические обобщения говорят о наличии такой связи, позволяющей
преодолевать пространство и время. Это открывает новые мировоззренческие
горизонты и может существенно изменить жизнь. Новая философия может помочь
создать совершенное общество, построенное на принципах здоровья человека и
человечества.
Я
не думаю, что предвидение может избавить человечество от всех бед. Оно
по-прежнему будет сходить с ума, мучаться от скуки и одиночества, тщетно
стремиться понять мир и свое место в нем. Но при нормализации мыслеобращения
между будущим и настоящим, многие процессы могут прийти в гармоничное
состояние. Услышав благую весть об универсальной гармонии, каждый почувствует
себя связанным, примиренным и слитым со своим ближним.
Именно
будущее дает нам надежду. Не похоже, чтоб человечество погибло в скором
времени. Можно полагать, что у человечества есть в запасе два-три тысячелетия.
Слишком много еще не сделано, не освоено. О многом имеются пока только смутные
представления.
* * *
Народ
может наполнять мыслями вневременной информационный поток, чтобы историческим
деятелям было откуда черпать информацию. Это не процесс изменения истории, нет,
это процесс соучастия в ней.
Тоталитарные
системы борются за прошлое и будущее, а пророческое предвидение, являясь
независимым источником информации, разрушает их. Сила народа заключена в
историческом чувстве граждан, в осознании и переживании ими истории
человечества как собственной жизни. И тут становится важным вопрос сохранности
языка. Иначе мысли, которыми мы наполняем Ветер времени, не прочитываются
нашими предками, а в результате в проигрыше оказываемся мы. Меньше открытий и
исторических свершений сделали наши предки — ниже наш уровень жизни.
Л.
Гумилев, когда писал о пассионарности, имел в виду особый вид энергии, природу
которой он не знал. Такой энергией может быть информация, — идеи овладевающие
людьми и народами.
Что
скрывать, наш народ по классификации Гумилева является старым, переживающим
процесс разложения. Что можно противопоставить этому? Мне кажется, этому может
успешно противодействовать овладение людьми Ветром времени. Получение
информации из будущего увеличит количество пассионарных личностей, обеспечит
научно-технический прогресс, позволит справиться с криминальным кризисом!
Приложения.
(приложение
1)
1).
Жене Юлия Цезаря приснился сон, в котором она видела, как убивают ее мужа, а
через три дня Цезарь был действительно заколот;
2).
Вообще великие люди окружены вниманием предсказателей. Так, историк Рима,
Аммиан Марцеллин, описывая смерть императора Юлиана, пишет, что тому заранее
было предсказано место его гибели и то, что он погибнет от железа (27, с. 424).
3).
Английский король Ричард III увидел во сне, что погиб в бою, а на следующий
день это свершилось;
4).
Жизнь Жанны д’Арк можно рассматривать как исполнение пророчества (37, с. 288).
5).
В 1756 году в конце сентября Сведенборг, только что возвратившийся из Англии в
Готтенбург, обедал в обществе нескольких особ, у одного из тамошних жителей.
Около шести часов вечера он вышел из комнаты и воротился бледный и
встревоженный, говоря, что в Стокгольме сильный пожар и что пламя охватило уже
значительную часть города. (Готтенбург отдален от Стокгольма на 50 миль.)
В
беспокойстве он несколько раз после того оставлял комнаты и объявил наконец,
что дом такого-то его знакомого уже превратился в пепел и что его собственный дом
находится в большой опасности. Выйдя еще раз около 8 часов, он возвратился уже
с лицом спокойным, говоря: «Слава Богу, пожар погашен, огонь остановился за три
дома от моего». Все это произвело большое движение в городе и дошло до сведения
губернатора, который на другой день пригласил к себе Сведенборга и получил от
него подтверждение всего сказанного им накануне с описанием всех малейших
подробностей. А на следующий день приехал из Стокгольма курьер с известием о
пожаре, который действительно происходил, как его описывал Сведенборг (49, с.
10).
6).
Аналогичный случай произошел с Василием Блаженным на пиру у Ивана Грозного.
Будучи однажды приглашенным к Ивану Грозному, юродивый три раза вылил
подносимую ему застольную чашу. Когда царь рассердился на него, Василий
ответил: «Не кипятись, Иванушка, надо было залить пожар в Новгороде, и он
залит».
Позже
выяснилось, что действительно, в это самое время в Новгороде был опасный пожар.
7).
Борис Годунов позвал к себе гадателей и те предрекли ему, что он будет царствовать
в течение семи лет (31, К4, с. 100).
8).
Максим Грек, когда царь Иоанн не внял его совету, велел сказать ему чрез
Алексея Адашева и князя Курбского, что царевич Димитрий будет жертвою его
упрямства. Иоанн не испугался пророчества: поехал в Дмитров, в Песношский
Николаевский монастырь, оттуда на судах реками Яхромою, Дубною, Волгою, Шексною
в обитель Св. Кирилла и возвратился чрез Ярославль и Ростов в Москву без сына:
предсказание Максимово сбылось: Димитрий [в июне] скончался в дороге (31, К3,
с. 246).
9).
Уверяют, пишет Карамзин, что астрологи предсказали неминуемую смерть Иоанну
Грозному через несколько дней, именно 18 марта, но Иоанн велел им молчать, с
угрозою сжечь их всех на костре, если будут нескромны. 17 марта ему стало лучше
и 18 марта он хотел казнить астрологов, но вдруг умер (31, К3, с. 506).
10).
Свифт в "Путешествии в Лапуту" указал почти точные сведения о
спутниках Марса, — их расстояниях от этой планеты и периодах обращения, — хотя
эти спутники, Фобос и Деймос, были открыты астрономами лишь много лет спустя...
« Кроме того, они открыли две маленьких звезды или два спутника, обращающихся
около Марса, из которых ближайший к Марсу удален от центра этой планеты на
расстояние, равное трем ее диаметрам, а более отдаленный находится от нее на расстоянии
пяти таких же диаметров. Первый совершает свое обращение в течение десяти
часов, а второй в течение двадцати одного с половиной часа, так что квадраты
времен их обращения почти пропорциональны кубам их расстояний от центра Марса,
каковое обстоятельство с очевидностью показывает, что означенные спутники
управляются тем же самым законом тяготения, которому подчинены другие небесные
тела»(14, с. 200).
11).
Странный сон приснился М. Ломоносову: «Последнюю ночь корабельного плавания не
спал, в каюту не заходил. Так и стоял, так и ждал, скоро ли-де всплывет русский
берег.
«…Но
на рассвете вздремнул и увидел сон необыкновенный.
Вижу,
будто мой корабль огибает остров Моржовец, что в горле Белого моря. Вхожу в
губу Глухую. Падает снег. На берегу карбас; в нем, под снежной пеленою,
человеческое тело. Я рукою охитил снег с лица и… узнаю отца. Он испытно глядит
на меня и вопрошает: «Дитятко, ты меня на Страшном суде не будешь уличать, что
я тебе встать на ноги не пособил?»
И
я будто отвечаю ему:
—
Нет, татушка, не буду. А ты на меня вечному судии не явишь, что я тебя при
старости лет бросил?
—
Нету твоей вины, дитятко!
И
тут его накрыла метель. Это побережье Моржовца мы не раз навещали с отцом ради
промысла. В Петербурге я поспешил разыскать своих земляков-двинян, весенних
гостей столицы. Они уже стояли кораблями на Неве. Здесь встретило меня
известие, что отцов корабль не вернулся прошлой осенью с промысла. Неведомо и
то: на каких берегах погиб… Я, — рассказывает далее Ломоносов, — немедля
отправил на родину депешу, дабы искали в Глухой моржовецкой губе. Послал и
деньги, потребные к расходу по сей экспедиции. Снаряженный из Архангельска
гальот нашел останки отца моего в указанном мною месте. Понеже грунт явился
кремнист, накрыли кости бревенчатым обрубцем»(60, с. 35).
12).
Сны и видения играли важную роль в судьбе поэта и философа В. Соловьева. За год
до коронования Александра III Соловьеву приснился сон, рассказанный им позднее
князю Е.Н. Трубецкому: он видел себя едущим по длинному ряду московских улиц, и
из одного дома выходит к нему католическое духовное лицо, у которого Соловьев
попросил благословения; тот заколебался, но Соловьеву удалось победить его
сомнения ссылкой на мистическое единство вселенской церкви, и благословение
было дано. На коронование прибыл папский нунций, и с Соловьевым наяву произошло
все то, что он видел во сне, — причем совпало в мельчайших деталях(53, с. 448).
13).
Епископ Йозеф Ланий увидел во сне, как застрелили австрийского эрцгерцога
Фердинанда, что и произошло на следующий день, в результате чего началась
Первая мировая война;
14).
Американский президент Авраам Линкольн неоднократно видел сны и видения
(последний раз накануне покушения), которые предсказывали ему гибель от руки
наемного убийцы;
15).
Английский премьер Уинстон Черчиль отличался глубокой интуицией и способностью
предвидеть будущее(54, с. 230, с. 245, с. 255);
16).
Известный экстрасенс Эдвард Кейс назвал точную дату землетрясения в Калифорнии,
разрушившего Сан-Франциско в 1906г;
17)
В дневнике московского школьника Левы Федорова, написанном незадолго до начала
Великой Отечественной войны, не только содержится достаточно точно указанная
дата начала войны, но и раскрыт основной смысл и содержание захватнического
плана «Барбаросса», дан блестящий детальный прогноз будущего, показана
ущербность и бесперспективность этого плана, неизбежность краха германских
военных устремлений (48).
(приложение
2)
При
рассмотрении явления предвидения может возникнуть вопрос о том, как наука (в
частности физика) смотрит на возможность переноса информации из будущего в
прошлое. Поэтому, хотя моей задачей не является построение физических теорий,
укажу на один из возможных механизмов квантового переноса информации из
будущего в прошлое.
Для
передачи информации по современным представлениям науки требуется материальный
носитель. Были попытки объяснения паро-нормальных явлений с помощью сверхлегких
элементарных частиц — микролептонов с маленькой массой.
Какими
же свойствами должны обладать частицы, чтобы они могли переноситься из будущего
в прошлое?
Штюкельберг,
1941, и Фейнман, 1948, предложили любопытную интерпретацию состояний с
отрицательной энергией (35, с. 737).
Пусть
частица с массой m движется вдоль положительного направления х с положительным
импульсом р и положительной энергией Е + = √(рс)2+(mс2)2.
Для
состояний с отрицательной энергией Е - = - √(рс)2+(mс2)2 имеем волновую
функцию.
Последнюю
формулу можно интерпретировать как движение частицы назад по времени с
положительной энергией |Е -|. Смысл движения частицы назад по времени можно
объяснить, рассмотрев простой случай движения частицы с зарядом -q во
внешнем магнитном поле В.
Частица
с зарядом q , движущаяся назад по времени, описывается тем же уравнением, что и
частица с зарядом -q , движущаяся вперед по времени. Из совместного анализа
формул (ii) и (iii) следует, что частица с зарядом q и отрицательной энергией
ведет себя как частица с зарядом -q и положительной энергией. Частица с зарядом
-q является античастицей частицы с зарядом q. Поэтому поведение частицы в
состояниях с отрицательной энергией такое, как и античастицы.
Рассмотрим
случай, когда в момент времени t=t1 в точке x=x1 в поле какого-то атомного ядра
родилась пара частица — античастица; в точке x=x2 при t=t2 античастица
уничтожилась, встретившись с другой частицей, а родившиеся в результате
аннигиляции два g-кванта стали распространяться вперед по времени.
В
соответствии с изложенным, этот процесс можно рассматривать как движение одной
частицы, которая в точке (t2,x2), испустив два фотона, повернула назад по
времени и дошла до точки (t1,x1). Там она рассеялась на фотоне и стала
двигаться вперед по времени. Такое описание одинаково применимо как для
фермионов, так и для бозонов. Из него следует, что частица и античастица должны
иметь одинаковую массу m и одинаковый спин J (речь идет об одной частице,
"петляющей" по времени).
Механизм
информационного обмена может основываться на парадоксе
Эйнштейна-Подольского-Розена. Суть парадокса состоит в том, что две квантовые
частицы, вступившие во взаимодействие и разошедшиеся на большое расстояние,
ведут себя согласованно — изменение свойств одной частицы ведет к изменению
другой. Это может означать существование в микромире некоторого рода
вневременных внепространственных взаимодействий.
Кроме
того, можно взять на вооружение гипотезу, выдвинутую не так давно некоторыми
учеными, что в нашем мире могут существовать, кроме всех прочих частиц, еще и
тахионы — частицы, движущиеся со сверхсветовыми скоростями. Время для них может
течь навстречу нашему.
Итак,
у нас есть носитель информации — антилептоны (мне больше нравится название
"времяоны") и приемо-передающее устройство — мозг человека или более
обще — живой организм (один и тот же, но разделенный во времени). Можно
предположить, что живой организм оставляет след во времени, некую нить Ариадны,
следуя по которой, античастицы передают информацию из будущего в прошлое. Более
простым кажется предположение о волновой природе передаваемой информации. Тогда
приемником может быть любой организм, попадающий в резонанс с передатчиком. Для
большинства пророков период их предвидения не превышал срока их жизни. Лишь
некоторые вступали в контакт с будущими поколениями.
Список литературы
1.
Анохин П.К. "Опережающее отражение действительности" // Вопросы
философии. 1962. № 7.
2.
Аристотель. "Сочинения в четырех томах". Ред. В.Ф. Асмус. М.,
«Мысль», 1975.
3.
Бердяев Н.А. "Философия свободного духа". — М.: Республика, 1994. —
480 с.
4.
Бернд-младший Э. "Развитие экстрасенсорных способностей по методу
Сильва". / Пер. с англ. П.А. Самсонов; Худ. обл. М.В. Драко. — 2-е изд. —
Мн.: ООО «Попурри», 2001. — 256 с.
5.
Блок А. Собр. соч. в 8-ми томах, 1960-1961.
6.
Величко И.А. "Пророчество как особый способ предвосхищения социального
будущего": (09.00.11) / [Моск. гос.ун-т им. М.В. Ломоносова]. — М., 1998.
– 18 с. – [98-19865a].
7.
Венгеров А.Б. "Предсказания и пророчества: за и против.
Историко-философский очерк". — М.: Моск. рабочий, 1991. — 240 с.
8.
Вернадский В.И. "Биосфера и ноосфера". // Мысли о ноосфере. М.:
Наука, 1989 — 261 с.
9.
Вещий инок. "Земщина", 1991. номер 28/45.
10.
Гумилев Л.Н. "Этногенез и биосфера земли". — Спб.: «Кристал», 2001 г.
— 640 с.
11.
Девятнадцатый век. Сб. М., 1872, т.1.
12.
Джеймс У. "Многообразие религиозного опыта". Пер. с англ. — М.:
Наука. 1993. – 432 с.
13.
Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15 томах. Том 9. Братья Карамазовы. Роман
в четырех частях с эпилогом. Часть вторая, книга 6, глава III. — Ленинград
«Наука» 1991.
14.
Джонатан Свифт. "Путешествие Гулливера". М. Художественная
литература» 1976. — 200 с.
15.
Дубровский Д.И. "Проблема идеального. Субъективная реальность". — М.:
Канон+, 2002. — 368 с.
16.
Дубровский Д.И. "Проблемы духа и тела: возможности решения. (В связи со
статьей Т. Нагеля "мыслимость невозможного и проблема духа и тела".
// Вопросы философии. № 10. 2002 г.
17.
Емельянов В.Ю. "Петля времени" — "Техника молодежи" №8,
1999.
18.
Емельянов В.Ю. "Времяоника. Вневременной информационный обмен". Сб.
статей. — Новосибирск.: Экор, 1999.
19.
Емельянов В.Ю. "Времяоника". Белгород.: Крестьянское дело. 2001 — 32
с.
20.
Емельянов В.Ю. "Пророческое предвидение будущего// Духовное возрождение:
сборник научных и научно-прикладных трудов. Выпуск XIV". – Белгород, БГТУ,
2003. – 336 с.
21.
"Житие и страдания отца и монаха Авеля". «Русская старина».
Ежемесячное историческое издание. СПб., 1875, февраль.
22.
"Заглянуть за завесу времени". /Р.К. Баландин, Ю.Я. Бондаренко, А.А.
Горбовский и др. — Мн.: Полымя, 1996. — 446 с.
23.
Зима Д., Зима Н. "Расшифрованный Нострадамус". — М.: "Рипол
Классик", 1998. — 384 с.
24.
Зима Д., Зима Н. "Расшифрованный Нострадамус - 2. Ключи Армагеддона".
— М.: "Рипол Классик", 1999. — 288 с.
25.
Зима Д., Зима Н. "Расшифрованный Нострадамус. Предсказания
сбываются?!" — М.: "Рипол Классик", 2001. — 384 с.
26.
Заратустра. "Учение огня. Гаты и молитвы". — М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс,
2002. — 496 с.
27.
Историки Рима (Сборник) — М.: «Худ. лит.». 1969 г. — 424 с.
28.
Кант И. Сочинения в 8-ми т. Т.2. М.: Чоро, 1994 – 429 с.
29.
Карагулла Шафика «Прорыв к творчеству: ваше сверхчувственное восприятие. –Мн.:
Центр народной медицины «Сантана», 1992. – 186 с.
30.
Карпенко А.С. "Фатализм и случайность будущего: Логический анализ". —
М.: Наука, 1990.
31.
Карамзин Н.М. "История Государства Российского: XII томов в 4-х книгах.
Книга первая". Т. I — II./ Вступительная статья, комментарии к письмам
А.Ф. Смирнова; Составление, комментарии, указатель А.М. Кузнецова. — М.:
"Рипол Классик", 1998.
32.
Кехо Д. "Подсознание может все!" / Пер. с англ.; Худ. обл. М.В.
Драко. — 5-е изд. — Мн.: ООО «Попурри», 2004. — 176 с.
33.
"Книга оракулов. Пророчество Пифий и Сивилл". — М.: Изд-во Эксмо,
2002. — 448 с.
34.
Коган Л.Н. "Человек и его судьба". — М.: Мысль, 1988. — 283 с.
35.
Кузьмичев В.Е. "Законы и формулы физики". — Киев: Наук. Думка, 1989.
— 737 с.
36.
Лалуев В.Я. Транцендентальное и имманентное в пророчествах: Автореф. дис. на
соиск. учен. степ. кандидата филос. наук: (09.00 .01) / Лалуев Владимир
Яковлев; [Омский гос. пед. ун-т] — Омск, 2000. — 15 с. – [2000-06216а] УДК
111.7.
37.
Левандовский А. "Жанна д`Арк" — М.: «Молодая гвардия», 1962, — 288 с.
38.
Лукьянов А. Е. "Становление философии на Востоке (Древний Китай и
Индия)". — Издание 2-е, исправленное. — М.: ИНСАН, РМФК, 1992. — 208 с.
39.
Лешкевич Т.Г. "Философия науки: традиции и новации: Учебное пособие для
вузов". М.: «Издательство ПРИОР», 2001. — 428 с.
40.
Монах-провидец. «Литературная Россия», 1992 г., номер 37 (1545).
41.
Нигматулин Р.Н. Философский анализ онтологических аспектов судьбы и свободы
воли: Автореф. дис.на соиск учен. степ. кандидата филос. наук: (09.00.01) /
Нигматулин Расых Насыхович: [Магнитог. гос. ун-т]. – Магнитогорск, 2000. – 22
с. – Библиогр. в конце текста. – 100 экз. - [01-1683a] УДК 122/129.
42.
Об Авеле. "Литературная учеба". 1993. январь - февраль.
43.
Овчарова Н.Г. "Колкие травы". Роман. — Белгород: Крестьянское дело.
2000 – 304 с.
44.
Портер П.К. "Разбуди в себе гения". / Пер. с англ.; Худ.обл. М.В.
Драко. — Мн.: ООО «Попури», 2002. — 304 с.
45.
Прорицатель Авель. «Русский архив», Москва, 1878, номер 7.
46.
Пуанкаре Анри. О науке: Пер. с франц. — М.: Наука. Главная редакция
физико-математической литературы, 1983. — 560 с.
47.
Рижский М.И. "Библейские пророки и библейские пророчества". М., 1987.
48.
Росциус Ю. "Дневник пророка?" — М.: Знание, 1990. — 48 с.
49.
Сведенборг Е. "Про небеса, про свiт духiв i про пекло". — К.:
Украiна, 1993. —336 с.
50.
Соловьев В.С. Сочинения в 2 т.
51.
Стоянова К. "Ванга. Истина о ее жизни, предсказаниях и последних
днях". / К. Стоянова; Пер. с болг. Т.Ф. Маковецкой. — М.: ООО
«Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астель», 2002. — 300 с.
52.
Сюгру Т. "Река жизни". Пер. с англ. / Послесл. Г.Г. Воробьева. — М.:
Изд. Группа "Прогресс" — "Литера", Издательство Агентства
"Яхтсмен", 1994.
53.
Трубецкой Е.Н. "Миросозерцание В.С. Соловьева". Т.1. М., 1913.
54.
Уткин А.И. "Черчиль: победитель двух войн". — Смоленск: Русич. 1999.
— 656 с.
55.
Файдыш Е. А. "Природа времени. Связь между настоящим и будущим". //
Сознание и физическая реальность. М., 1998. № 4.
56.
Фаталист. Зарубежная Россия и Лермонтов/ Составление, вступительная статья и
комментарии М.Д. Филина. — М.: Русскiй мiръ, 1999. — 288 с.
57.
Фрейд Зигмунд. "Недовольство культурой". / Психоанализ. Религия.
Культура. — М.: Ренессанс, 1991. — 296 с.
58.
Щербаков В. "Куда направлена стрела времени" — "Юность",
2001, №1.
59.
Щербаков В. "Информационный мост: Будущее - прошлое" —
"Юность", 2001, №3.
60.
Шергин Б. В. "Слово о Ломоносове", / Михайло Ломоносов:
Жизнеописание. избранные труды. Воспоминания современников. Суждения потомков.
Стихи и проза о нем / Сост. Г.Е. Павлова, А.С. Орлов; Худож. Б.А. Лавров. — М.:
Современник, 1989. — 493 с.
61.
Шопенгауэр А. Афоризмы и истины: Сочинения. – М.: Изд-во ЭКСМО – Пресс;
Харьков: Изд-во Фолио, 2001 – 736 с.
62.
Юнг К.Г. О «Синхронистичности» / Пер. с нем.; — Мн.: ООО "Попурри",
1998.
63. Collingwood R.G. Religion and Philosophy. Thoemmes Press,
Bristol, 1994.
64. Jung C.G. Analytical Psychology: its Theory and Practice. London,
1978.
|
