Реферат: Шпаргалка 
Реферат: Шпаргалка
5. Милетская школа
Зарод. в Др.Гр. 6 в. до н.э. Хар-ся космоцентризмом
- стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как
неотъемл. часть природы. 1-я науч. и ф. школа - Милетская. Родонач. натуралистич.
фазы р-я антич. ф. Ярк. предст.: Фалес - считал, что все сущее происх.
из воды. Океан - кольц. река, окруж. землю, Земля плав. на воде. Все рожд. из
влажн. семени. Все происх. из воды и возвр. в нее. Фалес - монист, т.к.
принимал за основу всего сущ. одно начало. Его треб. - все знание надо сводить
к одной основе - чувств. видимости. ”Боги”=души, кот. явл. источн. движ-я
вещей. Янтарь, магнит. Анаксимандр - ориг. ф. концепция. Первоначало - единая,
первич., вневременная субстанция “апейрон (неопределенное)” - веществ.
начало, лишенное границ, т.е. без качеств. хар-к и количеств. неогранич.
Апейрон превр. в разл. земные стихии (земля, вода, возд., огонь), они перех.
друг в друга. Все соб. происх. в опр. борьбе тепл. и хол.,напр. смена
врем. года. Прир., мир сущ. объ-но.Жив. сущ-ва возн. в проц. выпарив.
солнцем влаги, живое род. из ила под возд. солн. лучей, чел-к произ. от
рыб. Анаксимен: начало всего сущего - воздух. Рязряж. в. - огонб,
сгущ. - вода, земля, камень. Душа тж. сост. из воздуха. Возд. обл. св-вом
бескон-сти. Обобщение: ф. Мил. шк. явл. рационал-ей мифа. Мир объ. на
осн. матер. начал, без участия внеприр. сил. Гилозоизм - любое мат. тело
обл. душой, пантеизм - Бог=природа. В ч-ке мил-цы усматр. прежде всего не
биол., а физич. прир., выводя его из воды и пр. Пыт.дать целостн. карт.
мира, когда частности и дет. были неизв. Их матер-м носил стихийн. хар-р,
рассм. мир в непрер. движ. и изменении - наивн. представл. о диалектике.
6. Пифагор, Гераклит.
Пифагор: принципы мат-ки – числа – принципы мира. Числ.
отношения, пропорции отраж гармонию мира. Мир-Космос: порядок и гармония. Верил
в переселение души, возвращение подобного.
Гераклит: разв. мат-ма и диал-ки: “Все течет, все изм.”. Труд “О
природе”. Первоначало всего мира - огонь. Космос един, все сущее никем
не сотворено и явл. живым огнем, загор. и потух. Огонь превр. в воду, вода
превр. в землю и возд..и назад. Душа явл. огнен. дыханием - основ-е жизни. Г.
явл. основопол. гносеологии (уч. о позн.). 1-й различал чувств. и
рациональн. познания. Истина постиг. умом, кот. познает сущность
(логос) мира, находясь за порогом чувств. Познание нач. с чувств, но
они должни обраб-ся разумом. Образ и понятие слиты воедино, т.к. едины
чувств. и рац. Познание. В мире сущ. единство как рез-т сочет.
противоп-стей. Борьба противоп-стей законом., т.к. явл источн. созд-я мира.
Противоп-сти соед. и устан-ся гармония.
7. Элейская школа – против чувтв.
Воспр.
Ксенофан - основ. школы. Считал первонач. мира землю - все
рожд. из з. и уходит в нее. Отвергал человекоподобие Богов, Бог - абсолютн.,
вечн., бесконечн. космос, сливающ. с прир., не конкр. чувств. образ, а
понятийн. конструкция. Мир явл. вопл-ем св-в Бога. Кс. отрицал значение
чувств. позн-я. Чувств. данность - видимость, познать сущность мира возм.
только мыслью. Парменид - четко выр. ф. позиция э.ш. П. сч., что
ничто не меняется. Хар-я св-ва бытия, отмечает: а) бытие не возникло и
никогда не погибнет, т.к. имеет невременную природу; б) бытие единственно и
целостно, т.е. не имеет частей; в) б. совершенно (закончено) и неподвижно.
Бытие - то, что охватывается мыслью. Думать=быть. Мыслимое сущ-ет, мысль
без бытия - ничто. Небытие не сущ., т.к. о нем нельзя мыслить и говорить.
Нельзя одновр. призн. б. и неб. Гносеол. П. осн. на том, что истина домтупна
только размышл-ю. Разум, управляя чувствами, может достигнуть истины. Чувства
не отр. полноты мира. Чувств воспр – мнение, мышление – истину. Э.ш. родонач. рацион-ма,
т.к. подошли к понятийн. отраж-ю дейст-сти. Пр-с позн-я - перех. от чувств к
разуму, но рассм. эти ступени обособл. и противопост. их. Зенон: предст.
субъ. диал-ки. Считал, что сущ. лишь то, что возм. логич. доказать. 40 апорий
(неразреш. затрудн.), напр. 1 зерно не изд. шум, мешок издает.Чувств. воспр.
ведет к противор., сл. 1 з. произв шум во ст. раз меньший, во ск. 1 зерно
меньше мешка з. Вывод З.: разум - орудие достиж-я истины, кот. доступна только
мышл-ю. Рассужд. З., постр. на док-ве, сыгр. больш. роль в разв. теор. мышл-я.
Заслуга э.ш. - первые стали серьезно анализир. мир чел. мысли.
9. Софисты, Сократ.
Софисты (с. - мудрость) –5 век.
откр. рационалист. (ранее натуралистич.) период греч. ф., гуманистич.
Гл. цель - не истина, а умение убедить, сл. на 1 месте - риторика (иск-во
краснореч.) Отрицали объ. истину и утвержд., что и. субъ. В центре вним. с. -
ч-к и его познават. сп-сти. Протагор. “Ч-к есть мера всех вещей; сущ-х,
что они сущ-ют и нес-х, что они не сущ-ют.” 1) Изменичивость - гл. св-во
материи, распрост. этот принцип на ч-ка. 2) Все возн. и сущ. только в отн. к
другому, ничто не сущ. само по себе (релятивизм). 3) Все существующее в космосе
прих. в противоположное к себе, не изм. как попало. Сл., всякая вещь сост. из
против-стей, о всяком предм. можно сказать двояко и противоп. образом. Горгий:
бытие не сущ., Если бы оно сущ-ло, то его невозм. было бы познать, т.к. между
быт. и мышл. сущ.непреодол. несовмест. Несовм. обусловл. способностью мышл-я
создавать несущ. образы. Мыслимое бытие принцип. отлич-ся от средства его выр-я
- слова. Соц.-пол. вопросы: ч-к должен руков-ся законами прир., т.к.
правов. законы преходящи, сл. не истинны. Этика: нет объ. дора и зла, как нет
объ. тепла и холода. Зав. от конкр. ч-ка, счит. добром то, что ему выгодно,
злом - что не соотв. его интересам. Закл.: до этого гл. задача -
раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл.
чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала
предм. особого внимания (Сократ).
Сократ:
Ф. Сократа кас. прежде всего ч-ка,
кот. он поним. как нравств. сущ-во, познающее само себя. Сущность ч-ка
сосред. в его душе, т.к. она есть то, чему служ. тело. Ценность души сост. в
познании. Добродет. необх. ч-ку для возраст. души. По отн. к мат. миру счит.,
что его познать невозм. (агностицизм), но душа доступна для познания - в
этом суть, предм. ф. Познать самого себя - озн. найти общие для всех людей
нравств. кач-ва. Сущ. объ. нравств. нормы поведения. Счастье=добродетель,
зло=незнание добра. Ч-к с пом. души управл. страстями и приобр. счастье, т.к.
душа станов. добродет. и гармонич. Ч-к явл. строителем счастья/несч. С. разраб.
метод субъ. диал-ки, цель кот. - устан. истину. И. - объ.. незав. от мнения
людей знание, получ. в проц. диалога, беседы, когда уточн. понятийШироко
исп. метод индукции (общ. из частн.)
10. Платон 1-й создал концепцию объ. идеализма. Мир идей,
понятий, мыслей первичен по отн. к миру вещей. Сущ. сверхчувств. мир,
кот. предст. собой идеальн. целостность и постиг. только понимающим умом. Мир
идей вечен (не порожден) и неизменен (неразложим). Матер. бытие создается
Творцом - разум, творч. ум, кот. формир. мат. мир. Творец (Демиург) созд.
физич. мир по идельн. образцам - идеям. Идея - гармонич. и соверш. образ.
Матер. мир созд. из мира необх-сти, хаоса, бесформ. движ-я, кот. противоп.
идеям и Демиургу. Космос - шар, в центре кот. Земля, другие план. и зв. привод.
в движ. их душами. Ч-к наделен бессмертн., сотвор. Богом душой, соед. со
смертным телом. Душа явл. основой разумности ч-ка, дает возм-сть познавать окр.
мир. Теория познания П.: ч-к имеет врожд. идеи, он откр. для себя мир, припоминая
их. 2 познания – до вселения и после. Прежде чем познать вещь во всех
проявлениях, следует знать смысл вещи, т.е. умом созерцать идеи. Идея – не
чувств объект, ЗНАНИЕ=СМЫСЛ. Стимул к знанию - любовь к прекрасному. Чел-к -
единство души и тела, в основе душа. Очищ души возм. с пом. рациональн.
познания. 3 категории души людей в зав-сти от преобл. начала: разум/страсть
(воля)/вожделение. 1) Разумн. душа - мудрецы, философы. Стремятся к благу
гос-ва, сл. гл. F - управлять гос-вом. 2)Яростное - Стражники и воины.
Природн. F - охранять гос-во, т.к. обл. волей, силой. 3)Неразумное Стремл. к
матер., чувств. наслажд. - крестьяне, ремесл., торг. Их повед. след. регулир. и
огранич. для сохр-я благораз-сти в о-ве. Это конц. идеального гос-ва. 3 слоя
людей вып. присущ. им F. Гармонич. о-во - рез-т осознания и исполн-я каждым из
слоев своего предназн-я. Т.е. соц. справедл-сть в о-ве есть только тогда, когда
она есть внутри каждой чел. души. Предпочтит. форма ид. гос-ва - монархия.
11. Аристотель
Представление о бытии: под ним А. поним. сущ-е предметного мира, восприн-го с
пом. ощущ-й. Предм. чувств. мир явл. первич. реальностью, природой, кот. никем
не определена, непротиворечива и неизменна. Материя - всеобщ. причина, т.к.
без нее нет бытия. Но она пассивна, бесформенна, выливается в к-л форму.
Материя вообще - возм-сть бытия (потенц. бытие), конкр. проявл. в вещах, с кот.
ч-к имеет дело. Форма - сумма св-в, отлич. один предмет от друг., это
сущность как предмета, так и бытия - сущн. и вещь не сущ. в отрыве друг от
друга как у Пл. Сущ. материя вообще, из кот. с пом. формы возн. конкр. вещи, и
форма вообще=форма форм=Бог. А. критик. учение Пл. о сущ. идей как самост.
доприрод. сущностей. А.: Идеи Пл. - понятия, отраж. матер. мир,т.е. копии
вещей, но не наоборот. Реальн. мир постиг. органами чувств частично, сущ. еще
сверхчувств. мир сущностей, доступ. рац. познанию. Душа дает смысл и
направл-сть жизни. Тело - материя органич. сущ-ва. Форма госп. над материей,
душа - над телом, разум над чувствами. Все живое обл. душой, 3 вида души:
Теория познания: строится на эмпиризме - суть вещей позн-ся с пом. ощущ.
Ч-к познает только форму, а не матер. субстрвт. Хотя ощущ. дают только
знание единичного, в нем потенц. содерж. и знание общего. Сл., над опытом
нах. наука, кот. постигает общее. Над наукой - философия, совп. во многом с
логикой. Знание законов л. А. сопост. с мудростью. А. - основатель форм. Логик
(суждение, умозаключение, док-во). Диалектика - ср-во разрешения
противоречия, с кот. знание сталкив. на ур. единичного. А.: Сущн. не м. быть
противореч. Сл., на уровне сущностей диал. исчезает. Д-ка - низш. уровень
логики, она связ. с движением от знания един. к зн. общего. На ур. сущности
действ. не д-ка, а логика. А. отриц. объ. диал-ку, т.к. не призн. противоречий
в действ-сти: бытие диалектично, пока возм-сть не реализовалась, на уровне
формы диал-ки нет. Пробл. чел-ка: взгляд на ч-ка как на обществ. жив-е,
стремл. к совм. сожит-ву. Госуд.=о-во: существ и несущ часть. Назнач. гос-ва -
обесп. счастья всем согражд. 6 форм гос-ва: 3 прав.: монарх./аристокр./полития,
3 непр.: тир.?олиг.?демокр. Наил. - полития: сочет. св-ва умер. демокр. и
дост-во олигархии.) А. - посл. греч. представ. антич. фил.
16.
Фр.Бэкон.
Основные вопросы фил. В конце 16 -
нач. 17 в. возник. капит. отн-я, что изм. дух. жизнь о-ва. Религия утрач.
господств. вл-я на р-е науки и ф., возн. нов. мир-е, отвеч. интересам р-я науки
о прир. Усилия ученых концентр. на собир., опис. и классиф. фактов. На целое
смотрят как на мех. сумму частей, а отд. части нередко надел. св-вами целого.
Такие приемы распр. и на ф., что прив. к созд. механист. мат-ма и метафизич.
метода иссл-я окр. мира. В Новое вр. перед ф. на одно из первых мест выдвин.
задача создания и обосн-я методов науч. позн-я. Одним из первых, кто сознат.
приступил к разраб. науч. метода на осн. наблюд-я и поним. природы - Бэкон. Гл.
произв. Б. “Новый Органон”: матер. взгляды на прир. и обстоят. обоснов.
индуктив. методу и его роли в позн. Высш. задачей ф. Б. считал завоевание
прир. и соверш-е чел. жизни. Знание станов. силой, если оно опир. на иссл.
явл-й природы и руководств. познанием ее законов. Предметом ф. должна быть материя,
а тж. разл. и многообр. ее формы. Б. - родонач. материл-ма Н.вр. В поним.
материи он не был типич. механицистом и гов. о качеств. разнородности материи,
имеющ. многообр. формы движ-я (19 видов, в т.ч. сопротивл, колеб.). Вечность
материи и движ-я не нужд. в обосновании факт. Б. остаивал познаваемость прир.,
считал, что этот вопр. реш. не спорами, а опытом. На пути позн-я - мн-во
препятствий, заблужд-й, кот. засоряют созн-е. 4 вида забл.: идолы (ложн.
образы). И. рода, пещеры, рынка, театра: неправ. предст-е о мире, возн. на
осн. некритич. усовения ф. взглядов и систем. Эти предст-я изобр. вымышл. карт.
мира, а не действит. прир. вещей. Цель критики идолов - осв. созн. людей от
схоластики. Теории двойственности истины (тогда прогрес.): теология им.
своим объектом Бога, наука - природу. Необх. разгран. сферы компет. Б.: Бог
- творец мира и ч-ка, но тольок объект веры. Природа-наука=знание.Знание
не зав. от веры. Ф. основ-ся на знании и опыте. Гл. препятствие - схоластика.
Осн. порок - абстактность, вывед. общ. пол. из частных. Источник чел. знания
- чувств. опыт. Важность опытн. иссл-я, восход. от единичн. явл. и прост.
умозакл. к общим полож. Сл., первое условие прогресса знания явл. усоверш.
методов обобщ., образ. понятий. Процесс обобщения есть индукция. И. исх. из
ощущений, отд. фактов, шаг за шагом без скачков подним. до общ. полож. Гл.
задача - созд-е нов. метода позн-я. Суть: 1) наблюдение фактов; 2) их системат.
и классиф.; 3) отсечение ненужн. фактов; 4) разлож-е явл-я на сост. части; 5)
проверка фактов на опыте; 6) обобщение.
16. Р. Декарт.
Д. придерж. дуалистич. взглядов. Пыт.
созд. ф. систему на осн. признания 2х самост. начал: духа и материи. Мир -
творение Бога, сост. из самост. субстанций: дух. и мат. Неотъемл. св-во
матер. субст. - протяженность, дух. - мышл-е. Ч-к - механич. соед-е дух. и
мат. субст., души и тела. Движ-я чел. орган-ма зав. от тела, мысли связ. лишь с
душой. Обе субст. не явл. соверш. Субст. - вещь, кот. в своем сущ-ии нужд.
толко в самой себе. Сл., соверш. субст. явл. лишь Бог, он тж. прич. самого
себя. Исходн. пункт ф. Д. - мышление, а не бытие, сл. склоняется к идеализму,
но в физике и физиологии Д. материя - единств. субст., единств. основ. бытия и
позн-я. Д. наделяет материю механист. св-вами. М. - все, что им. объем, заним.
опр. часть прост-ва. Ч-к - механизм с 2мя субст. - тел. и дух., тж. ч-к
в отл. от жив. имеет врожд. идеи. Дуализм опр. теорию позн. и учение
о методе Д. Д. развив. рацион-м: в акте позн-я разум ч-ка не нужд. в
чувств. вещах, т.к. истинность знаний нах. в самом разуме, постигаемых им
предст. и понятиях. Разум - главн. и единств. источник знаний, сл.
немат. дух. субст. им. врожд. идеи (напр. идея Бога, чисел и фигур). Д. считал,
что матем., геометр. методы - единств. всеобщ. метод позн-я. Сл.,иссл-я во всех
науках, вкл. ф., след. нач. с отыск. самоочевид., ясн., и в силу этого истинных
пол-й, не нужд. в чувств. мат-ле и логич. док-вах. Дедукция - единств. метод
позн-я. Начинать надо с методол. сомнения. Сомневаться можно во всем, кроме
сущ-я самого сомн-я. Сомн. - акт мышл-я. “Я мыслю - я сущ.” Д. уверен,
что сущ. достоверное познание. Бог сущ, так как мы знаем о нем, а сам чел не
мог такого придумать!На осн. рац-ма Д. созд. учение о рац-ме. 4 правила:
1) ясность и отчетливость позн-я, не вызыв. никаких сомнений; 2) разделять
всякий исслед. вопрос на столько частей, ск. треб. для лучшего понимания; 3)
мыслить по порядку, нач. с простого и постеп. подним. до сложных вещей; 4)
полнота познания - нельзя упускать ничего существенного. Д. полагал, что с пом.
дедукт. мет. можно логич. вывести все знания о мире. Он исходил из факта сущ-я
мысли и приходил к реальности всего физ. мира. Чувства и опыт - лишь дополнит.
способ подтвержд. знаний, получ. путем разума и дедукции.
Томас Гоббс. Познание следствий и явлений – в их причинах. Познание
– это напосредств ощущения и воспоминания. Все из конвенц знаков – числа,
имена. Вся жизнь-связывание и разделение этих знаков. Война всех против всех –
люди захотели объединится в гос-во.
17.
Субстанция Спинозы
Слабым пунктом учения Декарта был неопределенный статус
субстанций: с одной стороны, подлинным 6ытием обладала только бесконечная
субстанция - Бог, а конечные, то есть сотворенные, субстанции находились в
зависимости от бесконечн. Это затруднение попытался преодолеть Спиноза,
испытавший на себе сильное влияние Декарта, но не принявший его дуализма и
создавший монистическое учение о единой субстанции, кот. он назвал
Богом, или природой. Спиноза не принимает субстанциальности единичных вещей
и в этом смысле противостоит традиции номинализма и эмпиризма. Его учение -
пример крайнего реализма (в средневековом его понимании), переходящего в
пантеизм. С. определяет субстанцию как причину самой себя, то есть как
то, что существует через само себя и познается из самого себя. Именуя
субстанцию богом, или природой, Спиноза тем самым подчеркивает, что Бог не
есть личность, наделенная сознанием, могуществом и волей, не есть творец природных
вещей, Бог С. - бесконечная безличная сущность, главным определением которой
является существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего.
Представление о слиянии Бога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы,
называется пантеизмом; Спиноза продолжает ту традицию, которая была намечена у
Ник. Кузанского и развернута у Дж. Бруно. Пантеизм С. есть шаг на пути к
мат-му. Мышление и протяжение, согласно С., - атрибуты субстанции, а
единичные вещи - как мыслящие существа, так и протяженные предметы - это модусы
(видоизменения) субстанции. Уже у Декарта было развито учение о своего рода
параллелизме матер. и дух. субстанций. Согласно Декарту, каждому состоянию и
изменению в матер. субстанции (например, в чел. теле) соотв. изм-е в субстанции
духовной (в человеческих чувствах, желаниях, мыслях). Сами субстанции, по
Декарту, не могут непоср. влиять друг на друга, но их действия строго
скорректированы благодаря Богу. Аналогичн. рассуждение мы находим у С.: все
явления в физическом мире, будучи модусами атри6ута протяжения, развиваются в
той же последовательности, как и все модусы в сфере мышления. 20.Кант, его
учение о познании, теория нравст-сти (катег.императив)
Лейбниц: все монады – субстанции. Бог-первомонада. Все монады
самодостаточны, гаходятся в гармонии. Следовательно, Вселенная гармонична, в
ней значимо индивидуальное, вселенная колич и кач многообразна.
Страницы: 1, 2
|
|
