Реферат: Личность и общество: сексуальная революция

Реферат: Личность и общество: сексуальная революция

                                     Любовь,интимное,глубокое чувство,

                                     устремленность на другую личность,

                                     человеческую общность или идею...

                                     Половая любовь в современной ее фор-

                                     ме,индивидуальное избирательное чув-

                                     ство-результат длительного историчес-

                                     кого развития человеческой личности.

                                          /Советский энциклопедический

                                          словарь/

                             Г л а в а 1

           Рассматривая тему "Личность и общество" я бы хотел затронуть

      такое проявление в жизни общества, как сексуальная революция.Считая

      эту тему актуальной на сегодняшний день, приступаю к ее рассмотре-

      нию.

           Любовь во все времена считалась даром свыше, ее обожествляли,

      о ней писали поэты,ей отдавали в дар жизни человеческие. Но это лишь

      надводная часть айсберга, гораздо больше мы сможем увидеть, если по-

      пробуем заглянуть в далекое прошлое и сможем рассмотреть отношение

      общества к любви, в частности к сексу со времен появления человека

      до наших дней. Прослеживая отношение человека к сексу, можно четко

      уловить цикличность такого отношения, т.е. сейчас общество стоит на

      уровне первобытного строя, но не будем забегать вперед и начнем рас-

      сматривать отношения к сексу с того момента, когда человек встал на

      две ноги и научился изготовлять элементарные орудия труда.

          Секс в первобытном обществе представлял собой некий сурогат из

       животных инстинктов и первых всходов человеческой любви. Так или

       иначе,при этом мужчине отводилась роль сексуального суб"екта, а

       женщине сексуального об"екта. Так происходило на протяжение всего

       первобытно-общинного строя и племенно-родового.Сексуальная эксплу-

       атация женщины,была нормой поведения первобытного человека. Женщин

       брали силой, лучших женщин получали сильнейшие мужчины, за женщин

       приходилось драться, женщина играла роль товара, который получал

       сильнейший, необходимо сказать, что этот фактор сыграл не послед-

       нюю роль в выживании человека по средству естественного отбора.

       Благодаря бракам между сильнейшими людьми, рождались здоровые,креп-

       кие дети, так что с биологической точки зрения такое обращение с

       женщиной вполне оправдано.

           Изучая прогресс сексуальных отношений в обществе, нельзя не за-

       метить некоторые метаморфозы происшедшие в сексуальных отношениях

       к моменту вступления человечества в рабовладельческий строй. Жен-

       щина мало-помалу начинает приравниваться к мужчине по сексуальному

       статусу, хотя все еще преобладает отношение к женщине как к об"-

       екту секса, особенно это проявляется в таких регионах как Древний

       Египет и Средняя Азия, где подобные отношения остаются и по сей день.

       Типичным примером является наличие гаремов в Средней Азии и наложниц

       в Египте.

           Особенно хотелось бы отметить прогресс в Греции и Древнем Риме.

        Здесь женщины произвели огромный скачок на пути равенства с мужчиной,

        знатные и богатые женщины /отметим,что к рабыням и бедным отношение

        оставалось прежним/ представляли собой неопровержимое доказательство

        продвижения по ступеням сексуальных отношений. Что ни говори, а Гре-

        ция и Рим были глубоко сексуально развитыми, если хотите образованными

        странами. Именно в это время появляются такие проявления извращенной

        любви как гомосексуализм, педофилизм и др.,которые не могли проявиться

        при первобытно-общинном строе в следствие своей неестественности.Гре-

        ки были развитой цивилизацией и их культура базировалась на трех куль-

        тах: культе силы, красоты и любви.

           Благодаря древним цивилизациям,появляется нечто новое в отношениях

        между мужчиной и женщиной, это нечто - платоническая любовь, именно

        эта форма любви являет собой равноправие мужчины и женщины в интим-

        ных отношениях, ставит женщину на один уровень с мужчиной, т.е. жен-

        щина становится равноправным суб"ектом сексуальной жизни.

           В то время секс считался чем-то абсолютно нормальным и естествен-

        ным, о нем можно было говорить на улице и где угодно, в этом плане

        Греки и Римляне были полностью раскрепощены. Публичный секс, оргии и

        тому подобное были обыденностью, секс воспринимался как необходимость

        такая же как пища и вода. Греки не чурались своего тела, красивое тело

        играло такую же роль как и красивое лицо,зачастую то и другое явля-

        лось достоянием взглядов других людей. Одно то, что мы до сих пор поль-

        зуемся терминами, пришедшими к нам из греческой мифологии говорит мно-

        гое, например, нарцисизм - этот термин пришел к нам из Греческого мифа

        о юноше Нарциссе, который был так красив, что увидев свое отражение в

        воде влюбился сам в себя и превратился в цветок. Или другой пример:

        остров Лесбос,населенный нимфами, проклятый богами, на который не могла

        ступить нога мужчины, отсюда и пошел термин лесбийская любовь. На этих

        примерах мы с вами убеждаемся в том, что античные цивилизации были глу-

        боко сексуально развиты и раскрепощены.

           Также в это время зарождаются первые проявления проституции и креп-

        ко укореняются в древнем обществе. Однако, отдаваться за деньги было

        первоначально религиозным актом, это происходило в храме богини любви

        и деньги шли в сокровищницу храма. Храмовая проституция существенно от-

        личается от проституции профессиональной и по социально-экономической

        роли и по психологической мотивации. Ритуальное совокупления в древне-

        восточных храмах- явление того же ряда , что и первобытный обычай отда-

        ваться жрецу, старейшинам или даже всем мужчинам рода, дабы умиротво-

        рить божество. Половой акт воспринимался в этом случае как искупительная

        жертва.

           Конечно, религиозную проституцию вытеснила вскоре профессиональная,

        но говоря о статусе женщины мы вновь возвращаемся к тому, что женщины

        произвели огромный скачок как в сексуальной жизни так и в общественной.

        Это видно из следующих фактов: далеко не все продажные женщины занима-

        ли в античные времена низшие ступени общественной лестницы, порой из сре-

        ды проституток /или наложниц-рабынь/ выходили любовницы вельмож, прави-

        телей,политиков. Эти женщины оказывали существенное воздействие на госу-

        дарственные дела.

           В классической Греции, особенно в Афинах и других полисах афинского

        морского союза, сложился целый социальный слой хорошо оплачиваемых и вли-

        ятельных куртизанок- гетер / по гречески гетера означает подруга/. Тор-

        гуя собственным телом, гетера приобретала не столько деньги, сколько

        положение в обществе. Гетеры были, как правило, женщинами образован-

        ыми и неглупыми, что придавало их продажной любви видимость благопри-

        стойности и изысканности. Некоторым из афинских куртизанок удавалось за-

        ручиться поддержкой выдающихся политических деятелей, ученых,философов,

        людей искусства. Так по сообщениям античных историков, покровительствовал

        гетерам Перикл, посещал их своеобразные салоны Фидий.Эти факты свиде-

        тельствуют о тесной связи секса и общественной жизни уже в то время, а

        что говорить о дне сегодняшнем.

           Продолжая тему проституции скажем, что время от времени предпринима-

        лись попытки запретить или изгнать продажных женщин. Это происходило

        со времен афинского оратора Демосфена, сетовавшего на падение нравов и

        призывавшего отказаться от услуг гетер и наложниц.Однако даже талантливо

        составленные речи не могли предохранить общество от естественных последст-

        вий формирования моногамной семьи. Процесс этот описанный и исследованный

        Льюисом Морганом и Фридрихом Энгельсом неизбежно вел к фактическому, а

        затем и практическому закреплению неравноправного отношения к женщине в

        семье. Формально существовавшее у античных греков,римлян,германцев,сла-

        вян и других индоевропейцев единобрачие оказывалось единобрачием только

        для женщин. Жена становилась старшей служанкой в доме свободного граж-

        данина.Муж по законам некоторых греческих полисов, получал право убивать

        любовников своей жены. Законы и  общественная нравственность осуждали

        внебрачные связи с замужними женщинами, но были весьма снисходительны к

        супружеской неверности мужчины, если тот изменял жене с женщинами лег-

        кого поведения. Шансы последних выйти замуж были чрезвычайно малы- ведь

        к жене пред"являлись совсем иные требования, чем к случайной подруге.

        В результате возникали социальные перегородки между женщинами добро-

        порядочными и развратными, причем последние обособлялись в специальную

        группу, им не оставалось ничего иного, кроме как сделать привычное раз-

        вратное поведение источником дохода. Таким образом мы видим, что женщина

        остается по-прежнему об"ектом сексуальных отношений, т.к. существовал

        такой принцип: женщина живущая свободно на сексуальном поприще не могла

        быть принята обществом, а женщина, принятая обществом не могла жить сво-

        бодно на сексуальном поприще.

           Отметим еще одно изобретение античности,дожившее до наших дней, - пуб-

        личные дома. Наиболее реалистичные политики древности понимали, что из-

        бавиться от проституции в исторически обозримые сроки им не удастся, и

        стремились как-то регламинтировать, упорядочить торговлю женскими ласкак-

        ми, поставить ее под контроль государства или общины. В некоторых полисах

        была введена обязательная регистрация проституток,кое-где женщины легкого

        поведения должны были носить одежду особого цвета или покроя. Получили

        распространение и дома терпимости,именовавшиеся в Греции доктерионами,а

        в Риме - лунапариями. Доктерионы и лунапарии не только облегчали государ-

        ственный контроль за промыслом проституток, но в какой-то мере снижали

        риск массового распространения болезней. Дома терпимости, как и возника-

        ющие в различных регионах притоны разврата, постепенно превращаются в

        доходное дело не только для их содержателей, но и для государственной

        власти, получающей долю прибыли через налоги или штрафы.

           Публичные дома оказались настолько удачным изобретением, что в той или

        иной форме они существовали /и продолжают существовать/ в самых различ-

        ных обществах - независимо от их уровня развития, культурных традиций и

        политических систем.

           Но шли годы, века, и вот мы переходим к проблеме "секс и общество" в

        средние века, надо сказать, что эта эпоха не менее интересна, чем антич-

        ные времена.

          В средние века и начало нового времени отношение к половой любви бы-

        ли двоякими: с одной стороны разврат осуждался обществом, с другой - это

        же общество было сексуально распущено. Женщина же получает свободу в вы-

        боре любовника и практически полностью приравнивается к мужчине. Это

        время также интересно тем, что платоническая любовь стала официальным яв-

        лением, взять к примеру многочисленные рыцарские романы, основой ко-

        торых стала платоническая любовь. Но также наравне с платонической любовью

        прогрессирует и половая любовь,появляются новые и новые ее виды, такие

        как садизм и мазохизм. Эти термины пришли к нам из этого времени, они

        произошли от фамилии двух "бунтарей" впервые описавших садомазохические

        проявления любви, это - Захер Мазох и Маркиз де Сад. О втором я хотел бы

        рассказать подробнее.

           Родился Донасьен- Альфонс-Франсуа де Сад 2 июня 1740 года в Париже в

        семье дипломата. Его род принадлежал к древнейшей французской знати и

        владел огромными землями и старинными замками. Среди предков маркиза са-

        мой знаменитой была несомненно жена Гуго де Сада /его отца/ - Лаура, ко-

        торая вдохновляла поэта Петрарку. Учился маркиз в лучшем учебном заведе-

        нии страны - Иезуитском Колледже Людовика Великого. Там он не только по-

        лучил глубокое разностороннее образование, но и пристрастился к театру.

        Окончив привилегированную школу легкой каваллерии, капитан де Сад принял

        участие в Семилетней войне и показал себя храбрым офицером. Он женился,

        но через 4 месяца против него были возбуждены уголовные дела, маркиз об-

        винялся не только в разврате, но и в осквернении святынь и чудовищной

        нечестивости. В 1768 году - Сад за решеткой в Сониоре,затем в Пьер -Аниз

        близ Лиона. Откупившись, он перебирается в фамильное поместье на юге

        страны. Здесь разразился скандал, который мог положить конец эротическим

        экспериментам маркиза. К властям обратилась проститутка, заявившая, что

        де Сад намеревался отравить конфетами ее и ее подружек и принуждал их к

        содомскому греху. За покушение на жизнь и содомию парламент Прованса при-

        говаривает обвиняемого к смерти путем обезглавливания и последующего

        сожжения трупа.Но маркизу удается улизнуть из- под стражи. Он бежал в со-

        седнюю Сардинию, и не один, а с родной сестрой своей жены. С этого момента

        де Сад еще не раз побывал за решеткой и даже в психиатрической лечебнице,

        именно там он начинает писать. Его произведения пропитаны злом и развратом.

        В числе произведений, написанных де Садом такие, как "Сто двадцать дней

        Содома или школа разврата" - своеобразная энциклопедия сексуальных извра-

        щений, "Превратности добродетели", "Жустина или превратности добродетели",

        "Новая Жустина", роман "Алина и Валькур" и др. На этом,пожалуй, я закончу

        повествование о Маркизе де Саде, так как его жизнеописание займет слишком

        много времени и перейду к другим примерам сексуальной жизни средневекового

        общества.

           Весьма поучительна история публичных домов и проституции в средние века.

        Отношение церкви к проституции было двойственным. Формальное осуждение лю-

        бой формы разврата и столь же формальное сочувствие к падшим женщинам со-

        четалось с весьма снисходительным отношением к содержателям домов терпи-

        мости и санкционированием бесправия проституток. Вряд ли можно говорить о

        единой для всех стран и периодов средневековья церковной позиции в вопросе

        о проституции, много зависело от местных особенностей и взглядов конкрет-

        ного иерарха. Интересно суждение весьма авторитетного раннехристианского

        мыслителя блаженного Августина:"Избавьтесь от публичных девок и сила

        страстей уничтожит все." Очевидно не все пастыри разделяли подобное воз-

        зрение. Однако, все же можно говорить о традиционном для большинства ду-

        ховных и светских властителей отношение к праституции как к неизбежному

        злу. Многие церковные иерархи, влиятельные сеньоры и городские комуны не

        брезговали извлекать из этого зла весьма ощутимую материальную выгоду.

        Так в 1033 году папа Бенедикт 9 открыл дома терпимости в Риме.

           Далеко не все служители католической церкви были людьми морально бе-

        зупречными. Некоторые священнослужители не только смотрели сквозь пальцы

        на прелюбодеяния своих прихожан,но и сами проявляли склонность к разврату.

        В немалой степени этому способствовало и обязательное для всех католичес-

        ких священиков, в том числе и живущих вне стен монастырей, безбрачие /це-

        либат/. Надо отметить, что восточная /православная/ церковь пред"являла

        более умеренные и разумные требования к духовенству и не настивала на

        безбрачии всего клира. Критика целибата как системы, провоцирующей разврат

        была важнейшей частью реформационных учений в Европе.

           Безбрачие католического духовенства не только порождало половую распу-

        щенность и неразборчивость части клириков, но и об"ективно способствовало

        развитию проституции, увеличивая спрос на услуги женщин легкого поведения.

        Об этом свидетельствуют многочисленные литературные произведения Средневе-

        ковья и эпохи Возрождения и сообщения исторических источников. Так известно,

        что на Констанцкий собор 1415 года с"ехались не только иерархи католической

        церкви, но и проститутки числом около 1500.

           Власти некоторых средневековых городов стали отводить под публичные дома

        особые районы или кварталы. Содержатели притонов облагались налогами,из-

Страницы: 1, 2