Реферат: Антропология: учение о человеке и его судьбе 
В отличие от любви, всецело идущей как бы изнутри индивидуального субъекта,
справедливость имеет более широкий, общественный горизонт, включающий
признаниеизначальной ценности всех и каждого. Здесь нет и не должно быть
любимых и нелюбимых. Справедливым надо быть даже по отношению к преступнику. И
еслилюбовь утверждает неповторимость существования другого, то справедливость
ищет форму и меру совмещения индивидуально неповторимого существования людей.
Это -базовое условие для раскрытия индивидуальной неповторимости человека.
Исторически оно определилось в качестве фундаментальной ценности человеческого
бытия. Вформе данной ценности равенство внедряется и реализуется в условиях
природного и социального неравенства людей.
26. Смысл жизни - в чем он?
Смысл жизни - только человеческий феномен. Никто из живых существ, кроме
человека, не задумывался над смыслом бытия, не поднималсявыше своих физических
возможностей. Проблема смысла жизни реальна лишь там, где ставится вопрос о
целом, целостности жизни, о взаимосвязи ее начала и конца ипотому - о том, что
после жизни. Как проблема, феномен смысла жизни существует лишь для того, кто
задался целью понять до конца свое поведение, свою линиюжизни. Иными словами,
"зачем" жизни (а это и есть смысл бытия) появляется лишь тогда, когда
человек начинает сопрягать ее "откуда" и"куда". Смысл жизни
- это не только ее понимание, но и самооправдание: "голое
существование" не самодостаточно, человека ононе удовлетворяет. Под
смыслом жизни "скрывается" убеждение, что жизнь достойна того, чтобы
ее прожить. И совершенно прав здесь А. Камю: "Решить, стоит или не стоит
жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос
философии. Все остальное - имеет ли мир три измерения,руководствуется ли разум
девятью или двенадцатью категориями - второстепенно". Сама постановка
этого вопроса свидетельствует о том, чтоон рождается из сомнения в
существовании такого смысла. Все другие, частные наши сомнения восходят в
конечном счете к этому фундаментальному сомнению.Смысл жизни выступает в
качестве самого глубокого или главного мотива нашего существования. Смысл жизни
не есть чисто "знаниевое" образование. Егонельзя просто знать, а тем
более доказать. Совершенно справедливо Ф.М. Достоевский назвал вопрос "для
чего жить?" тайной бытия человеческого.Познавательно-доказательным
представлением смысла жизни философия, естественно, не занимается. Не
занимается она и умозрительным конструированием смысловжизни. Философия просто
обнажает саму проблему смысла жизни и ту гамму возможностей ее решения, которая
открывается перед человеком в том или иномжизненном контексте. Но даже в этой
перспективе она говорит не столько о "что-смысле", сколько о
"как-смысле" - как можно было быпоступать, вести себя, как
выстраивать свою жизненную стратегию. Человек - субъект жизни, а значит и ее
смысла. В смысле жизни концентрированно выражается самчеловек, его природа.
Человеческая природа, по общему признанию, бивалентна. Традиционно ее
изображают в виде оппозиции души и тела, разума и чувств,идеального и
материального. В зависимости от того, чему отдается предпочтение, что
акцентируется в этой природе, понимается и определяется смысл жизни. Онищется
или в опыте чувств или в опыте разума.
26.1. Гедонистический смысл жизни
Смысл жизни, выводимый из опыта чувств, ассоциируется обычно с теми
удовольствиями, которые они, т.е. чувства, нам доставляют или поставляют.
Онпоэтому называется гедонистическим (гр. hedone - наслаждение). Как концепция
гедонистический смысл жизни уходит своими корнями в древнегреческую
культуру.Впервые он был развернуто представлен философской школой киренаиков,
основанной Аристиппом из города Кирены. Киренаики видели в чувственном
наслаждении цель исмысл своей жизни. Оговорки насчет разумности наслаждений,
благоразумности в удовольствиях мало что меняли в их общей жизненной установке.
Непосредственное физическое наслаждение, учили киренаики, -единственное и
подлинное благо в жизни человека. Жизнь есть совокупность моментов настоящего,
каждый из которых должен быть наполнен как можно более сильными острым
удовольствием. Будущего в этом смысле нет.
Для умножения и интенсификации удовольствий хороши все средства и пути.
Ничто иное, как удовольствие, является критерием добра изла. Можно манипулировать
всем и вся, лишь бы это приносило наслаждение. Богатство, власть, слава и т.п.
- все подчинено наслаждению, его достижению ипродлению. Наслаждение,
удовольствие - главный мотив всех человеческих поступков и деяний.
Смысложизненная доктрина киренаиков по-своему преломилась в учении Эпикура.
Как и Аристипп, Эпикур считал наслаждение единственным благом, началом и
концомсчастливой жизни. Между ними есть, однако, и различия. Если наслаждение у
Аристиппа ценно само по себе, уже одним своим наличием или присутствием, то
уЭпикура оно идет как бы со знаком минус - как отсутствие страдания. Лучше
сразу избежать страдания, чем искать удовольствия, если оно имеет своим
следствиемстрадание. "Предел величины удовольствия, - отмечал Эпикур, -
есть устранение всякого страдания, а где есть удовольствие, там, пока оно есть,
нетстрадания или печали, или нет и того и другого".
Благоразумие, только намеченное в школе киренаиков, получает у Эпикура
дальнейшее, приоритетное развитие. В благоразумии видел он корень всех другихдобродетелей.
Нельзя жить приятно, не живя разумно, избегая рассудительного самообладания.
Можно, полагал Эпикур, пойти и на страдание, если только за нимпоследует для
нас еще большее удовольствие. Высшей формой счастья, идеалом жизни, по Эпикуру,
является атараксия - блаженное состояние свободы от телесныхстраданий и
душевных тревог, от болезней тела и страхов (перед смертью и вообще всем
непонятным) души. Гедонистическая концепция смысла жизни имеет многонедостатков
или уязвимых точек. Во-первых, многие удовольствия ведут к отрицательным
последствиям, причиняют в конечном счете страдания. Удовольствиеот
систематического приема наркотиков, например, приводит к деградации
человеческой личности, к расстройству ее физического и психического
здоровья.Во-вторых, многие удовольствия несовместимы друг с другом, т.е.
гедонизм как концепция внутренне противоречив. Скажем, наслаждение,
испытываемое человекомот динамизма и полноты своих физических сил, трудно
совместить с удовольствием от плотного ужина, крепких напитков и т.п.
В-третьих, ориентация на поиск однихудовольствий в жизни делает человека рабом
как самих этих удовольствий, так и, в особенности, тех обстоятельств, вещей и
людей, от которых они зависят.Рабская зависимость от удовольствий - вряд ли
удовольствие. Наконец, что очевидно, в жизни полно малоприятных вещей,
рутинной, грязной работы. Участие ввоенных действиях по защите Отечества, уход
за физически беспомощным человеком... Эти и подобные им ситуации приятными не
назовешь. Но ни отменитьих, ни уйти от них в реальной жизни нельзя.
Гедонистическая линия поведения, таким образом, вряд ли совместима с достойным
человека смыслом жизни. Хотяжизнь без удовольствий - тоже не жизнь.
Поищем теперь смысл жизни в разуме или в жизни по разуму. В поисках смысла
жизни разум открывает определенные законы, нормы, правила, которым
необходимоследовать или подчиняться. Общая их определенность - долженствование.
Иными словами, их сущность схватывается понятием и принципом долга. Следуя
гедонизмукак логике чувств, допустимо, что называется, плыть по течению жизни,
не задумываясь куда и зачем. Обоснованного смысложизненного кредо в этом
случаеможет и не быть. Долг же, будучи логикой не чувств, а разума,
предполагает осмысленный выбор, сознательное решение, целесообразное поведение,
рациональныйконтроль и дисциплину для недопущения отклонения от намеченной
"линии жизни" и т.д. Долг - это норма, возникшая на основе
какой-нибудьфундаментальной социальной ценности: свободы, добра, совести,
справедливости и т.д. - и являющаяся морально обязательной для человека.
26.2. Аскетический смысл жизни
Смысл жизни, если вести ее "по разуму", в соответствии с каким-то
долгом, может приобретать различные формы. Аскетизм - одна из них.
Онпредписывает то или иное подавление чувственных влечений и желаний человека.
В самой сильной своей версии аскетизм означает сознательное отрицание
всехжеланий без исключения, полное самоотречение, высшее состояние духа,
отрешенного от всех земных забот и страстей. Буддийская нирвана, пожалуй,
можетслужить здесь конкретным примером. Один из афоризмов Будды звучит так:
"Величайший из победителей - не тот, кто победит тысячу раз тысячу
мужчин,а тот, кто победит самого себя". Нирвана - это высшее просветление
духа, внутреннее проникновение в истинное бытие мира, состояние, в которое
погружаетсячеловек, оторвавшись или освободившись от бесконечного круговорота
рождений и смертей, беспредельное, безликое и вообще-то невыразимое бытие,
абсолютный,ненарушимый покой. Переход к нирване можно сравнить с пламенем,
постепенно угасающим по мере иссякания топлива: желаний, страстей, заблуждений.
В ослабленном своем варианте аскетизм требует отрицания лишь некоторых
телесных (вожделение, сладострастие, чувственность) и мирских (богатство,слава)
желаний , готовность страдать, жить в одиночестве и т.п. Монах, отшельник - вот
истинные носители этого образа жизни.
Еще более ослабленная или сниженная версия аскетизма представлена частичным
подавлением чувственных желаний, страстей и эмоций, достигаемым с
помощьюразумного контроля над их протеканием. На этом пути, как принято
считать, тоже открываются большие возможности для духовного роста,
нравственногосамосовершенствования человека.
Аскетизм приобретает особое значение в условиях экологического кризиса,
требующего как минимум этики ограничения. С учетом же идругих бед современной
цивилизации есть все основания говорить о необходимости "аскетической
мировой культуры".
Одно из первых обоснований аскетизма как смысла жизни находим мы в
древнегреческой философской школе киников. Киники сводили
добродетельную,свободную и счастливую жизнь к отказу от большей части
потребностей и желаний, к их предельной - животной минимизации. Они всячески
высмеивали богатство ичувственные наслаждения, превознося бедность,
естественность, простоту. Роскошь, излишества только развращают ум, отчуждают
человека от естественности,естественного. Антисфен, основатель этой школы,
говорил, что он скорее сойдет с ума, чем позволит себе испытать удовольствие от
чего бы то ни было. А егоученик, Диоген из Синопа жил в бочке, ел что попало,
презирал все традиции, нормы и условности общественной жизни, богатство, славу.
При собачьем("киник" происходит от греческого слова
"kunos", что значит собачий, собакоподобный) образе жизни у него было
одно утешение или наслаждение- презрение ко всякому наслаждению. По легенде,
Диоген днем с зажженным фонарем искал настоящего, честного и правдивого
человека. Большое внимание уделяликиники тренировке тела и дисциплине ума, без
чего, понятно, аскетизм существовать не может.
26.3. Смиренно-стоический смысл
жизни
Смирение - еще одна форма смысла жизни как долга, долженствования. Смирение
является ничем иным, как покорностью, подчинением себя какому-то
открытомуразумом закону или другой необходимости. Это упование на характер,
внутренние силы и резервы, известная стойкость перед лицом неизбежности,
неотвратимости,неизбывности. Своеобразнымвыражением смысложизненной установки
на смирение была греко-римская философская школа стоицизма. Ее представители
исходили изстрожайшей необходимости, царящей в мире, из убеждения, что все
происходящее не может не происходить так, как оно происходит, не может
разворачиваться как-тоиначе, по-другому. Логос - всеобщая и разумная
закономерность - лежит в основе всего существующего. В следовании или
сознательном подчинении этой мировойзакономерности, неотвратимой необходимости
(судьбе, року, фатуму) и состоит, по учению стоиков, свобода человека. Судьба
согласного с ней ведет, противящегосятащит, полагали они.
Свободное подчинение объективной необходимости мира было у стоиков, однако,
весьма специфическим. Активность человека им вообще-то не перечеркивалась,
какмогло бы показаться на первый взгляд. А достигалось это за счет выработки
особой бытийной индифферентности к текущим событиям, внешним
влияниям.Понятие неизбежного носило у стоиков "безразличный"
характер. Подчинение через безразличие, индифферентность. Согласитесь, что
здесь есть иопределенная доля независимости. События, к которым человек глубоко
равнодушен, не могут иметь полной власти над ним.
Стоицизм, таким образом, нельзя назвать в прямом смысле фатализмом. Как
смысложизненной позиции фатализму характернопассивно-полное, "без всякого
зазора", принятие неизбежности или предопределенности всего происходящего
в мире, вплоть до отдельных событий ииндивидуальных человеческих поступков.
Принятие же неизбежного в стоицизме носит в целом сдержанно-мужественный
характер. Подчиняясь судьбе, стоикстремится все же сохранить какую-то
внутреннюю свободу. Стоик внутренне готов и к другому миропорядку - просто нет
выбора. Фаталист, напротив, не допускаетвыбора даже в принципе. Фатализм, в
свете сказанного, можно считать крайней, экстремальной формой выражения
смысложизненного смирения человека. Стоицизм -это очень суровое, т. е. строгое
и серьезное, существование, "мужество быть", способность сохранять
человеческое лицо даже в условияхнечеловеческого существования.
26.4. Категорически - императивный
смысл жизни
Идея смысла жизни как долга нашла свое наиболее полное выражение в философии
Канта. Цель или смысл жизни, по Канту, - жить нравственно, т.е. поступатьвсегда
в соответствии с нравственным законом. Закон же этот, называемый по-другому
категорическим императивом, формулируется следующим образом:"Поступай так,
чтобы максима твоей воли всегда могла быть вместе с тем и принципом всеобщего
законодательства". Любой индивидуальный и конкретныйпоступок, если только
он претендует на нравственное качество, должен мыслится под углом зрения этого
универсального законодательства, быть в сущности своейморальным прецедентом
или образцом для всех поступков подобного рода. Нравственно - это когда то, что
делаю лично я, могли бы делать, повторить замной миллионы других, вообще все
люди, и жизнь при этом не только не расстраивалась бы, наоборот, делалась бы
более человечной. Почему, например,следуя кантовскому категорическому
императиву, нельзя лгать? Да потому, что если я стану врать, если вы будете
врать, если все вдруг сделаются лгунами, точеловеческая коммуникация окажется
невозможной, совместная общественная жизнь просто-напросто развалится.
Категорический императив всеобщ и необходим. Он не только предшествует
нравственному опыту, нравственному поведению, но впервые только и делает
еговозможным. Нравственный закон в форме категорического императива дается
человеку его разумом. Он уходит своими корнями в
свободно-творческоеволеизъявление человека. У человека есть фундаментальный
долг - быть человеком.
Кантовский категорический императив имеет также другую формулировку:
"Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, ив
лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только
как к средству". Речь идет, иными словами, о важности и
необходимостивидеть в каждом отдельном человеке представителя рода
человеческого, признавать в человеке именно человека и не использовать его
поэтому как средство длядостижения каких-то узкопрагматичных, эгоистических
целей. Рассматривать того или иного индивида в качестве человека - значит,
уважать в нем его человеческоедостоинство, видеть в нем - хотя бы в тенденции,
принципиальной возможности - свободную личность, самоцельное существо. Человек
самоценен, также как и добро,которое он творит. Добро можно делать только ради
добра, а не в виду какой-то выгоды, пользы, других сторонних соображений.
Рассмотренные выше варианты смысла жизни, задаваемые жизнью разума, долгом,
из него извлекаемым, имеют ряд привлекательных черт. Они обеспечивают
вопределенной мере глубинный покой души, ума, развивают и укрепляют моральные
силы человека, возвышают его духовно, что особенно важно в наш
нравственнодалеко не благополучный век. Они ведут также к углубленному
пониманию мира, обстоятельств и людей, с которыми связана повседневная жизнь
каждого из нас.Наконец, они выявляют и убедительно подтверждают несокрушимость
свободного начала в человеческом бытии, свободу выбора, свободу воли человека.
Вместе с тем данные варианты несколько схематичны. Все богатство и
разнообразие человеческой жизни втискивается ими в прокрустово
ложедолженствования - разумного, свободно принимаемого, но это уже оговорки.
Они слишком ригористичны, несправедливо пренебрегают обычными
человеческимирадостями и заботами. Намечаемая ими линия поведения для многих
оказывается явно завышенной. Ее очень трудно придерживаться. Аскетами, стоиками
икантианцами могут быть далеко не все. Впрочем, различные подходы к смыслу
жизни потому и существуют, что люди-то разные. Оцениваемые здесь формы смысла
жизнине лишены и внутренних противоречий. Чтобы там ни говорилось, а совместить
предопределенность и свободу волилогически никак нельзя.
Индифферентностьстоиков - мнимое решение данной проблемы. Или возьмем
кантовскую концепцию. Как быть, например, в ситуации конфликта двух или
болееобязанностей. Предположим, вы обещали одному человеку держать какую-то
информацию в секрете, а другой просит вас открыть ее ему, быть
искренним,правдивым. По категорическому императиву Канта, вы обязаны и держать
слово-обещание, и говорить всегда правду. В предлагаемой ситуации, однако,
дваэтих долга взаимно исключают друг друга.
26.5. Религиозный смысл жизни
К ряду форм смысла жизни, выводимого из опыта разума, примыкает
непосредственно и соответствующая религиозная проблематика. Она
достаточноширокая - ее следы легко обнаруживаются в самых различных
смысложизненных постижениях человеческого бытия. Не нужно доказывать, что
аскетизм может быть религиозным.А многие его только таким и признают. Еще ближе
к такой возможности смысл жизни в форме смирения. Да и у категорического
императива религиозная координатапросматривается достаточно четко. Как уже
отмечалось, постулат свободы, на который опирается данный императив в
кантовской моральной системе, снеобходимостью дополнен постулатами бессмертия
души и существования Бога.
И все же религиозное понимание смысла жизни стоит особняком - оно весьма
специфично. Доминирует в нем не разум в человеческой его ипостаси, а вера,
т.е.то, что разуму этому как раз противостоит. Религия, как принято считать,
удовлетворяет бытийные потребности души, сердца человека, а потом уже,
возможно,и разума. В этом смысле религия коренится в каких-то очень
фундаментальных эмоциях и чувствах человека. В этой связи можно понять Л. Н.
Толстого,утверждавшего, что человек без религии "так же невозможен, как
человек без сердца. Он может не знать, что у него есть религия, как может
человек не знатьтого, что у него есть сердце; но как без религии, так и без
сердца человек не может существовать". Смысл жизни в религиозной его
интерпретациисвязывается так или иначе с Богом. Уже упоминавшийся нами немецкий
протестантский теолог и философ П. Тиллих совершенно справедливо отмечал:
"Если теологияспрашивает о смысле жизни, то она спрашивает о Боге".
Разум в религии тем не менее не отрицается - он ведь "искра Божия" в
человеке. Что же,однако, это такое - религиозный смысл жизни? Если кратко,
заключается он в самоотверженном служении Богу, в выполнении религиозных
заповедей ипредписаний, прежде всего заповедей любви и непротивления злу
насилием, в приготовлении к достойному переходу в вечность, т.е. к жизни иной,
на томсвете. Как нетрудно понять, сама по себе земная жизнь человека в
религиозной ее интерпретации лишена всякого смысла, всякой ценности и цели. Она
бессмысленнатак же, как бессвязны выдранные из книги клочки страниц (С. Франк).
Собственное, внутреннее содержание всего человеческого не может не отдаватьничтожностью
и пустотой. "Прах ты и в прах превратишься" - так очерчивается в
Библии круг земного существования (земного начала) человека."...Все -
суета и томление духа! - это о тщете и бесполезности всех земных человеческих
дел, забот и стремлений. И еще: "Не любите мира, ни того, чтов мире: кто
любит мир, в том нет любви Отчей".
Смысл в человеческую жизнь вносит лишь перспектива потустороннего мира,
личного бессмертия и загробного воздаяния. Доминирует здесь убеждение в том,что
если за пределами земного бытия для человека нет ничего, жизнь его - суета и
тщета, т. е. бессмысленна. Земная жизнь дана человеку в качестве испытания,для
страданий, которые, по христианскому вероучению, очищают и закаляют душу,
укрепляют веру в Бога. Христос страдал и нам завещал. И от того, как
человеквыдерживает это испытание, испытание жизнью и ее страданиями, будет
зависеть дальнейшая, загробная судьба его бессмертной души. Религия отличается
пафосомпотустороннего.
Цель жизни, можно сказать, - в спасении души. Смерть - "врата вечной
жизни", единение верующего с Христом. Из земной "юдоли скорби
ипечали" в эту вечную жизнь переходит лишь душа (нравственно-духовные ее
обретения). Все остальное исчезает вместе со смертью. Как сказано в
Библии:"И возвратится прах в землю, чем он был; а дух возвратится к Богу,
который дал его". Религиозный смысл жизни привлекателен для очень многих
людей. Ондостаточно прост и лаконичен, а потому доступен человеку любого уровня
развития (блаженны как раз "нищие духом"). Эмоционально-образный строй
егооставляет впечатление конкретности и убедительности. Религиозный смысл жизни
по-своему примиряет человека с грозным роком - смертью. Последняя, какизвестно,
является ахиллесовой пятой всех других - секуляризированных, светских -
вариантов смысла жизни. Согласно религии, истинная жизнь со смертью только
иначинается. Лев Толстой, пожалуй, прав: "Сущность всякой веры состоит в
том, что она придает жизни такой смысл, который не уничтожается смертью".В
религии человек обретает то, чего нет ни в каком человеческом знании, - надежду
на бессмертие. Религиозный смысл жизни дает человеку утешение в егожизненных
страданиях, лишениях, невзгодах и бедах. Более того, он обещает вознаграждение
за все это в будущей жизни. Осуждая погоню за земными,материальными благами и
наслаждениями, внешнее благополучие, религиозный смысл жизни ориентирует
человека на первенство духовного, нравственного начала в нем.Нравственность,
духовность - действительно самое светлое и благородное измерение нашей жизни.
Посмотрим, однако, как и насколько обоснован религиозный смысл жизни. На чем
он стоит? На вере, и только. Но человек, как никрути, - существо разумное.
По-настоящему его убеждают лишь разумные, рациональные объяснения и доводы.
Религиозный смысл жизни обнаруживает такжеизвестное уничижение человека,
обидную недооценку его реальных сил и возможностей - как в отрицательном, так и
вположительном смысле. Работачеловеческого сознания в присутствии Бога была и
остается только смиренномыслием. Снятие оппозиции разума и чувств, по-своему
(через веру)намеченное в религии, характерно и для смысложизненной концепции,
которую условно можно было бы назвать действенно-гуманистической.
26.6. Действенно-гуманистический
смысл жизни
Данный смысл раскрывается через актуализацию и предметную реализацию
внутреннего потенциала человека, деятельное выявление его целостной природы.
Онпридает ценность самовыражению или самоутверждению личности, всестороннему
развитию ее внутренних задатков и талантов, чувств и разума. Одновременно это
исамопознание, ответ на вопрос, что может, на что способен тот или иной
человек. Движение здесь об богатства возможностей к богатству действительности.
Действенно-гуманистический вариант смысла жизни, как видим, выводит нас на
природу человека, т. е. на его фундаментальные илибазовые потребности.
Необходимость их удовлетворения постоянно толкает людей на все более полное
обустройство жизни, страны, земли, на гуманизацию общественныхотношений, на
совершенствование, реальное демократическое преобразование многообразных социальных
институтов.
Действенно-гуманистический смысл жизни выигрышно отличается от других его
вариантов или форм своей целостностью, своимдинамизмом и оптимизмом. Вместе с
тем у него немало и ахиллесовых пят. Во-первых, никто пока не открыл
эффективных путей и средств для его массовойреализации. Он все еще удел
немногих. Для остальных же он оказывается довольно смутным идеалом. Во-вторых,
даже эта очень, казалось бы, оптимистическая концепцияне снимает трагизма,
связанного с конечностью или смертностью каждого отдельного человека, а,
возможно, и человечества в целом.
На этом обзор основных точек зрения на проблему смысла жизни будем считать
законченным. Он, как представляется, позволяет понять, что никакого
такогосмысла у жизни самой по себе нет. Смысл вносится в жизнь самим человеком.
Это - его главный выбор, главная цель, которую он определяет для себя, своей
жизни.Она затем как нравственный закон определяет его линию поведения, его
образ жизни. Смысл - это от мысли, т.е. с мыслью, жить с мыслью - оченьфундаментальной,
глубокой, пронизывающей все наши бытийные устремления и надежды. Потребность в
смысле жизни есть потребность в целостности жизненногоопыта (и мира) человека,
в приведении его к какому-то ценностному единству.
Смысл жизни живет постоянным осмыслением, рефлексией над тем, как и чем мы
живем. Механизм действия смысла жизни можно сравнить с кантовской
свободнойпричинностью, "причинностью из свободы". И, добавим, из
будущего, "причинностью из будущего". Главная цель жизни всегда впереди,
вовсяком случае пока мы живы, живем. В то же время она постоянно реализуется в
настоящим и уходит в прошлое. Вопрос "зачем живу?" рано или
поздностановится вопросом "зачем жил?". Но идет смысл жизни всегда
как бы из будущего.
Важно, определившись со смыслом жизни, следовать ему во всей своей
повседневной "текучке", в сотнях и тысячах мелких дел. А
это,разумеется, нелегко. Иногда любить человечество легче, чем того или иного
конкретного человека. Повседневное следование смыслу жизни являетсяодновременно
и его обоснованием.
Из данного обстоятельства следует один очень важный вывод. В случае
пробуксовки с обоснованием смысл жизни может быть уточнен, изменен, а то
изаменен. "Причинность из свободы" позволяет человеку начинать все
сначала, при условии, разумеется, личного мужества, силы воли. Тут
желательно,можно и должно творить. Ни один путь в принципе не заказан. Что ж,
дерзайте, творите, думайте, сомневайтесь.
Список литературы
1. Бубер М. Я и Ты. - М., 1993.
2. Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1993.
3. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия.- ЛГУ, 1990.
4. Крылова А.С. Восхождение к личности. - Ижевск, 1993.
5. Фрумкин К.Г. Антропофобия: К философии личности. - М., 1993.
6. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Интегральная природа человека:
Естественнонауч. и гуманит. аспекты: Учеб. пособие. - Ростов н/Д, 1994.
7. Алексеева Т.А. Справедливость: Морально-политическая философия Д. Роулса.
- М., 1992.
8. Печенев В.А. Истина и справедливость: Размыщления о
нравственно-философских аспектах проблемы. - М., 1989.
9. Бербешкина З.А. Справедливость как социально-философская категория. - М.,
1983.
10. Карпов М.М. Смысл жизни человека / Отв. ред. В.П. Макаренко. - Ростов
н/Д, 1994.
11. Смысл жизни: Антология / Общ. ред. и сост. Н.К. Гаврющина. - М., 1994.
12. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX - начало XX века. -
Санкт-Петербург, 1995.
|
